Tibetan
ལྔ་པ། གསུང་གི་སྡོམ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ལྔ་པ། གསུང་གི་སྡོམ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ༄། །སྐུ་ལ་མོས་པ་དེ་བསྒོམ་པའི་ཐབས་བཤད་ནས་གསུང་ལ་མོས་པའི་དོན་དུ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མ་ཐག་པ་སྟོན་ཏེ། གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡང་གསུང་བསྒོམ་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེའི་གནས་དང༌། དེ་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཚོགས་ནས་ཚད་མེད་པ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཚོགས་བསགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང༌། འབྱུང་བ་བཞི་རི་རབ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་ནས། དེའི་རྗེས་ལ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བསྒོམ་སྟེ། སྔར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུས་དག་ཏུ། །ཞེས་པ་ནི་སྔར་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་བཤད་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུང་གི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་གྲི་གུག་གིས་བསྐོར་བ་དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་དམར་པོའི་མདོག་ཅན་ལ་པདྨའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་དེའི་ནང་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་རིམ་པས་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་ལ། དེ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཞལ་ནས་ ༄། །ཞུགས་ནས་མཁའ་གསང་དུ་འཁོར་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་བསྐྱེད་ནས། ཕྱིར་བྱུང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་སུ་གཞག་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང་གསུང་དང་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོས་གླུས་བསྐུལ་བ་ནི། ལྷ་མོས་གླུ་འདི་བླངས་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་དགེ་ལ་མངོན་བརྩོན་པ། །བརྩོན་འགྲུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བརྟེན་ནས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་འོག་ནས་གསུངས་པའི་གླུས་འདིར་བསྐུལ་ནས། ཐིག་ལེ་མངོན་བར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་རིམ་པས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གསུང་གི་མཁའ་འགྲོ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ཞལ་བཞི་ཕྱག་གཉིས་པ། པདྨའི་མཁའ་འགྲོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ། པདྨས་མཚན་པའི་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་བསྣམས་པ་ལ་ཡབ་ཀྱི་ཕྱག་དང་པོ་པདྨ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པས་འཁྱུད་པ། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་བགས་པ་བཤུས་པ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་བརྐྱང་ནས་འཛིན་པ། གསུམ་པ་གཉིས་ན་ཅང་ཏེའུ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བཞི་པ་གཉིས་ན་གྲི་གུག་དང་ཀ་པཱ་ལ། ལྔ་པ་གཉིས་ན་དགྲ་སྟ་དང་ཞགས་པ། དྲུག་པ་གཉིས་ན་མདུང་དང་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་མགོ་བོ་བསྣམས་པ་ནི་སྔ་མའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་
Chinese
第五，语之禁戒品之释。 第五，语之禁戒品之释。 ༄༅། །身之信解彼之修习方法说已，为语之信解之义，彼之后名为彼，乃显示紧接，其他所说名为语之轮当述说。此处亦语之修习所依之士夫彼之住处，彼之成办支分积聚，从无量与加持，积聚资粮，空性，守护之轮，四大须弥山，种种金刚宫殿并生起，彼之后语之坛城等修习，往昔之坛城时一切，如是往昔身之坛城等宣说相同也。语之轮中央智慧轮种种莲花八瓣，弯刀围绕，彼之外围轮八辐红色，莲花鬘围绕，彼之中种种莲花中央如前者一般，现证菩提五之次第，生起根本金刚萨埵四面十二臂父母，彼处十方佛面 ༄༅། །进入，于虚空秘密中生起二十八轮，出外，安置于坛城之位，乃如前者之义也。彼后根本黑汝嘎父母融化，智慧与语与誓言之轮以歌催促乃，天女以此歌唱，有情善上现精进，精进波罗蜜多依，诸法一切催促当，名为下文所说之歌于此处催促，明点现证菩提五之次第完全变化，从语之空行修习乃四面二臂，莲花空行一面二臂母，以莲花为标志之弯刀与颅器持，父之第一手莲花与铃持拥抱，大自在天之皮剥下二手伸展持，第三二手中钹与喀章嘎，第四二手中弯刀与颅器，第五二手中战斧与索，第六二手中矛与大自在天之头颅持乃如前者之次第变化也。
English
Fifth, Explanation of the Chapter on the Vow of Speech. Fifth, Explanation of the Chapter on the Vow of Speech. ༄༅། །Having explained the method of meditating on devotion to the body, for the sake of devotion to speech, "then" indicates immediacy. Furthermore, what is to be explained, called "to be explained," is to be spoken of as the wheel of speech. Here also, the abode of the person who is the basis for meditating on speech, and the assembly of limbs for accomplishing it, from immeasurable and blessing, accumulating merit, emptiness, the wheel of protection, the four elements, Mount Meru, various vajra palaces, and so on, having generated them, then meditate on the mandalas of speech. "At all times of the former mandala," this is similar to the explanation of the former mandalas of the body. In the center of the wheel of speech is the wheel of wisdom, a variegated lotus with eight petals surrounded by curved knives. Outside of that is a wheel with eight red spokes surrounded by a garland of lotuses. Inside that, in the center of a variegated lotus, as before, in the order of the five manifest enlightenments, generate the root Vajrasattva, four-faced and twelve-armed, father and mother. Then, from the faces of the Buddhas of the ten directions, ༄༅། །entering, generate twenty-eight wheels in the secret space. Coming out and placing them in the position of the mandala is the meaning of "as before." Then, the root Heruka father and mother melt, and the wheels of wisdom, speech, and samaya are urged on by song. The goddess sings this song: "By this song, sentient beings are manifestly diligent in virtue. Relying on the perfection of diligence, may all dharmas be urged on." This means that the song mentioned below urges on here. The bindu is completely transformed in the order of the five manifest enlightenments. Meditating on the dakinis of speech is four-faced and two-armed. The lotus dakini is one-faced and two-armed, holding a curved knife and skull cup marked with a lotus. The father's first hand embraces with a lotus and bell. The flayed skin of the Great Lord is stretched out and held with two hands. The third two hands hold cymbals and a khatvanga. The fourth two hands hold a curved knife and skull cup. The fifth two hands hold a battle-axe and lasso. The sixth two hands hold a spear and the head of the Great Lord. This changes according to the previous order.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འཁོར་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། གསུང་གི་འཁོར་ལོ་དང་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱིས་མནན་ལ། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་ཁྱོ་ཤུག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱིས་མནན་པར་ལྟའོ། །ཞལ་དབུས་མ་དམར་བ། གཡས་སྔོ་བ། རྒྱབ་སེར་བ། གཡོན་དཀར་བ་སྤྱན་གསུམ་པ། རལ་བ་གྱེན་ལ་བརྫེས་པ་ལ་རུས་པའི་ཅོད་པན་སངས་རྒྱས་ལྔས་བརྒྱན་པ། དེ་ལ་ཞལ་བཞི་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་སྣང་བའོ། །སྤྱན་གསུམ་ནི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་མོ། །ཐོད་པའི་ཕྲེང་བའི་ཅོད་པན་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །ཅོད་པན་ལ་པདྨའི་ཕྲེང་བས་བཅིངས་བ་ནི་གསུང་གི་རིགས་ཀྱི་དབང་རྟགས་སོ། །མཆེ་བ་གཙིགས་པ་ནི་བདུད་བཞི་འཇོམས་པའོ། །ཞལ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་བའོ། །སྒེག་པ་ཡབ་ཡུམ་འཁྱུད་པ་དང༌། དཔའ་བ་ལྟ་ཆེན་ཞབས་ཀྱིས་མནན་པ་དང༌། འཇིགས་སུ་རུང་བ་ནི་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་ནི་སྐུ་ལ་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ནུས་པའི་རྟགས་སོ། །ཞལ་གཡས་པ་ ༄། །བཞད་པ་དང༌། རྒྱབ་མི་སྡུག་པ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་དང༌། གཡོན་པ་རྔམ་པས་ལྷ་ཆེན་པོའི་མགོ་བོ་ཞལ་དུ་སྟོབས་པ་ནི། གསུང་ལ་ཆོར་བ་འདེ་སྡུག་གསུམ་ནུབ་པའི་རྟགས་སོ། །ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པའི་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་སྙིང་རྗེའི་ཉམས་དང༌། ཐལ་བའི་རྡུལ་གྱིས་བྱུགས་པས་ཞི་བ་དང༌། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་སེང་ཤས་མི་མགོ་ལྔ་བརྒྱུས་པས་ངོ་མཚར་བའི་ཉམས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་དགུ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་སྟག་གི་པགས་པ་མནབས་པ་དང༌། མི་མགོ་རློན་པའི་ཕྲེང་བ་འཕྱང་བས་འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་དག་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པ་དང༌། རང་སྣང་བའི་ལྷ་མོ་གཅེར་བུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་སྤངས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པས་ལས་གྲོལ་བས་སྐྲ་གྲོལ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་གཅིག་དང་དུ་མར་ཕྱེ་ནས་སྤངས་པས་དུམ་བུའི་སྐྱེ་རགས་ཅན་དང༌། བདུད་ཀྱི་ཁྲག་དང་ལྡན་པའི་ཐོད་པ་ཕྱག་གཡོན་པས་གཟུང་བས་འཆི་བདག་གི་བདུད་འཇོམས་པ་དང༌། པདྨས་མཚན་པའི་གྲི་གུག་གིས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་འཇོམས་པ་དང༌། གཟི་བརྗིད་འབར་བས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་འགྱེད་པ་དང༌། ཞལ་ནས་ཁྲག་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཛག་པས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་སྟོན་པ་དང༌། བྱིན་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཁྱུད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཐ་མི་དད་པར་སྟོན་པ་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་གསོལ་བ་ནི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་པ
Chinese
這是它的意思。大自在天的眷屬們被智慧之輪、語之輪和誓言之輪所鎮壓。大自在天的夫婦則被世尊的足所鎮壓。面容中央紅色，右邊藍色，後方黃色，左邊白色，三眼。頭髮向上豎起，以骨飾頭冠，由五方佛莊嚴。其中四面代表四種智慧的顯現。三眼代表三解脫門。顱骨念珠的頭冠代表五種智慧。以蓮花念珠束縛頭冠，是語部的灌頂標誌。露出獠牙是為了降伏四魔。面容變化多端，是對眾生生起慈悲心。嬌媚的姿態是父母擁抱，勇猛的姿態是大眼金剛以足鎮壓，可怖的姿態是四面十二臂，代表身體能感受苦樂捨受。右邊的面容是 微笑，後面的面容醜陋且露出獠牙，左邊的面容威猛，將大天神的頭吞入口中，代表語的感受苦樂三者消失的標誌。擁抱明妃的第一雙手是慈悲的姿態，塗抹灰塵是寂靜的姿態，龍王獅子上串著五百人頭是奇妙的姿態，像這樣有嬌媚等九種姿態。捨棄煩惱和所知障，所以穿著虎皮，懸掛濕人頭念珠，清淨五十一種心所。以六手印和六度波羅蜜多印封。自身顯現的裸體天女捨棄世間八法，從煩惱中解脫，所以頭髮散開。將一個煩惱分成多個來捨棄，所以是粗分生起次第。左手拿著充滿魔血的顱器，是為了降伏死魔。以蓮花標誌的彎刀降伏煩惱魔。光芒四射，是為了散發出化身之輪。從口中滴下如血般的紅色光芒，是為了宣說四部密續。雙足交抱，是為了顯示空性和智慧無二無別，以及祈請一切悉地，這是主尊父母所生的。
English
This is its meaning. The retinue of the Great Powerful One is suppressed by the wheel of wisdom, the wheel of speech, and the wheel of vows. The consort of the Great Powerful One is seen as being suppressed by the feet of the Bhagavan. The central face is red, the right is blue, the back is yellow, and the left is white, with three eyes. The hair is raised upwards, adorned with a crown of bones, decorated with the five Buddhas. The four faces represent the appearance of the four wisdoms. The three eyes are the three doors of liberation. The crown of skulls represents the five wisdoms. The crown bound with a lotus garland is the empowerment symbol of the speech family. Bared fangs are to subdue the four maras. The changing faces are to generate compassion for sentient beings. The amorous aspect is the embrace of the father and mother, the heroic aspect is the Great Watcher subduing with his feet, and the terrifying aspect is the four faces and twelve arms, which are signs of the ability to experience pleasure, pain, and equanimity in the body. The right face is smiling, the back face is ugly and bares its fangs, and the left face is fierce, devouring the head of the great god, which is a sign of the disappearance of the three feelings of pleasure, pain, and indifference in speech. The first two hands embracing the consort are in a compassionate posture, the smearing of ashes is a peaceful posture, and the dragon king Lion-Face strung with five hundred human heads is a wondrous posture. Thus, there are nine postures including amorousness. Having abandoned afflictions and cognitive obscurations, he wears a tiger skin. The hanging garland of wet human heads purifies the fifty-one mental factors. The six mudras are sealed with the six perfections. The naked goddess of self-appearance has abandoned the eight worldly concerns and is liberated from karma by afflictions, so her hair is unbound. Having separated one affliction into many and abandoned them, she is in the coarse stage of generation. Holding a skull cup filled with demon blood in her left hand is to subdue the Lord of Death. The curved knife marked with a lotus subdues the afflictive demons. Radiating splendor is to emanate the wheel of manifestations. Dripping red rays of light like blood from the mouth is to teach the four tantras. The two feet embracing show that emptiness and wisdom are inseparable, and to request all siddhis, this is the principal father and mother who generate.