Tibetan
། གསུང་པདྨའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར། སྐུ་འཁོར་ལོའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའི་རིགས་ལྔ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུ་མ་དང༌། ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་དང༌། དཀར་མོ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད་མནན་ནས་འཁོར་གྱི་མཆོག་དང་སྒོ་དང་མཚམས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ། །སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་རྒྱུད་ན་གསལ་བས་གོ་སླའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བའི་སངས་རྒྱས་དང་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་གསང་བ་དང༌། མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་གཏོར་མ་གཏང་བ་བླ་མའི་ཞལ་ནས་སམ། རྨི་ལམ་དུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་དྲིན་གྱིས་བསྟན་ནས། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་དག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་བསྒོམ་པ་དང༌། གནས་བཅུ་ས་བཅུ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་རྟོགས་པ་དང༌། དང་པོ་སྦྱོར་བ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྦྱོར་བ་གསུམ། རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་དྲི་མ་མེད་པའི་མཆོག་བསྒོམ་པ་ནི་མཇུག་གི་སྔོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བདུན་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ། བདག་འདུལ་བའི་མཆོད་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ༄། །ད་ནི། རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཏུ་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བདག་ཉིད་བསྒོམ་པའི་གོ་ཆའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་འགྲོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ ༄། །བཞི་རི་རབ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་དེའི་ནང་དུ་སོ་སོར་འབྲང་མའི་གཟུངས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། གཙོ་བོ་ཞལ་ལྔ་པ་ཕྱག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། སྤྱན་མ་དང༌། སྒྲོལ་མ་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། འོད་ཟེར་ཅན་དང༌། རྨུག་འཛིན་མ་དང༌། སྐུལ་བྱེད་མ་དང༌། ས་འཛིན་མ་དང་བརྒྱད་ནི་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང༌། འཁོར་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པར་བསྒོམ་མོ། །ཡང་ན་རང་གི་མིང་ལས་བྱུང་བའི་ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་ཤར་སྔོ་ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར་བྱང་ལྗང་ཤར་ལྷོ་གང་།ལྷོ་ནུབ་དཀར། །ནུབ་བྱང་སེར། བྱང་ཤར་སྔོ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་མ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཁྲོ་བའི་མཆོག་འབྱུང་པོ་འདུལ་བྱེད་ནི་དབུས་སུ་མིག་སྨན་སྔོན་པོའི་མདོག་ཅན་རྡོ་རྗེ་དང་སྡིགས་མཛུབ་ན་བཟའ་སྔོན་པོ་སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་ཅན་སྤྲུལ་གྱིས་བརྒྱན་པ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཚེ་ཡང་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཕྲ་བ་ནང་གི་རྡོ་རྗེ་ཅན་བསྒོམ་པ་ནི་སྙིང་གའི་ནུ་མའི་བར་དུ་ཁྲོ་བོ་དགུ། གནས་གསུམ་དུ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷས་འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་དག་པར་བྱས་པ་ནི་མཆོད་པ་དང་པོའོ། །གང་གི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་རྡོ་རྗེས་མཆོད་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །མཆོད་པ་ལྔ་མེ་ཏོག་དང་བདུག་པ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་བཞི་ཡུམ་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི་བཞི་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་དང༌། གོ་ཆ་བགོ་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། གཏོར་མ་གཏང་བ་ནི་ཁ་བསྐང་ངོ༌། །ལེའུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། དྲུག་ཅུ་རྩ་དགུ་པ། བདག་འདུལ་བའི་མཆོད་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ༄། །ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྔར་བཤད་པ་རྒྱུད་འབུམ་པ་ལས་སྔགས་དང་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན། རྒྱུད་འདིར་མདོར་བསྟན་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ནི་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན། གལ་ཏེ་དོན་དམ་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་ན་སྟོན་པ་པོ་དང་བསྟན་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡང་མེད་དོ། །འོ་ན་སུའི་དོན་དུ་བསྟན་ཞེན། འཁོར་བ་འདིར་སྒྱུ་མ་སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱིས་སྐྱེས་པ་ལ་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་འཁོར་ལོ་གནས་དང་བཅས་པ་སྒྱུ་མ་ཅན་བསྟན་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་ ༄། །ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་མེད་ན་ལྷའི་འཁོར་ལོ་འཁྲུལ་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། འོན་ཏེ་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྣམ་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡོད་ན་འཁྲུལ་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པས་སྒྱུ་མ་སྡུག་བསྔལ་ཅན་སྤངས་ནས་སྒྱུ་མ་བདེ་བ་དྲི་མ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དོན་དམ་པའི་བསྒོམ་པ་མི་ནུས་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་བག་མད་པར་སྤྱོད་པའི་མི་ལ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བྱས་ནས་གནས་འདི་བསྒྲགས་པར་བྱའོ། །ངས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དུ་མ་བཤད་པ་ནི། སེམས་ཅན་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པས་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བཤད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཞིང་རྨོ་བ་དང༌། ཚོང་བྱ་བ་དང༌། ཕྱུགས་བསྐྱང་བ་དང༌། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་སྡུག་བསྔལ་བས་ཁམས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ལ་དེ་སྤངས་ནས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ལྷའི་འཁོར་ལོ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་མཆོད་པའི་རོལ་པས་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ལྔས་གཟིགས་ནས་ཅི་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་མཐའ་ཡས་བའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ལོ། །དོན་དམ་པར་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསྒོམ་པ་བཤད་ནས། བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་འབད་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ལྷ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཛད་པ་དང་ལྡན་པའི་ལུས་པོ་ལྷའི་ཆད་བྱད་བྱ། གང་ཡང་རུང་བའི་
Chinese
以语莲鬘围绕，以身轮鬘围绕之五部及诸多菩萨，八忿怒尊及白母等八尊镇压八方守护，安置于坛城之顶、门及边际。身色与手印于续部中已明示，故易于理解。对声闻、缘觉佛及外道保密，供养、赞颂、朵玛施予，或从上师处，或于梦中由瑜伽母之恩指示。观想诸佛之三十六种清净相，证悟十地、十地，及十波罗蜜多。初为结合，从坛城胜王中生出胜王之三种结合。观想完全清净之义，无垢之胜为结尾之摄义。六十七品之释。 六十八品。调伏自之供养品之释。 ༄། །如今，当说胜王之坛城。如是说，自身观修之盔甲次第，即前行五支与生 ༄། །四者，须弥山化为各种金刚，于彼宫殿之中，如从各别枝蔓之陀罗尼所生般。主尊五面三十二臂，眷属之明妃玛玛吉等，眼母、度母、白衣母、具光母、执雾母、催动母、持地母等八尊，乃四面十二臂，主尊金刚跏趺坐，眷属菩萨跏趺坐而观想。又或从自己名字所生之八忿怒尊，东蓝南黄，西红北绿，东北何色，西南白，西北黄，东北蓝，各种形色之母，一面二臂，忿怒之胜，调伏生者，于中央，眼药蓝之色，持金刚与期克印，身着蓝衣，虎皮裙，以蛇饰庄严，不平等住之时，亦观想一面二臂。细微之内金刚持观想，即于心间乳间，九忿怒尊。于三处，以三轮之尊，令三有情清净，是为第一供养。何者之金
English
Surrounded by a garland of speech lotuses, the five families surrounded by a garland of body wheels, and many Bodhisattvas, the eight wrathful deities, and the eight deities such as White Mother, suppress the eight directional guardians and place them at the top, doors, and boundaries of the mandala. The body color and hand symbols are clearly stated in the tantras, so they are easy to understand. Secret to the Shravakas, Pratyekabuddhas, and heretics, offerings, praises, and Torma offerings, either from the mouth of the Guru or revealed in dreams by the grace of the Yogini. Meditate on the thirty-six pure aspects of the deities, realize the ten grounds, the ten grounds, and the ten Paramitas. The first is union, from the supreme king of the mandala arises the three unions of the supreme king. Meditating on the meaning of complete purity, the supreme of stainlessness is the final summary. Commentary on the sixty-seventh chapter. The sixty-eighth chapter. Commentary on the chapter of offerings for subduing oneself. ༄། །Now, the supreme mandala of the Victorious Ones should be explained. Thus it is said, the order of armor for self-meditation, that is, the five preliminaries and the arising ༄། །The four elements, Mount Meru transformed into various vajras, within that palace, just as they arise from the Dharani of individual branches. The main deity with five faces and thirty-two arms, and the retinue of goddesses such as Mamaki, the Eye Mother, Tara, White-clad Mother, Radiant Mother, Mist-holding Mother, Inciting Mother, and Earth-holding Mother, the eight deities with four faces and twelve arms, the main deity in Vajra posture, the retinue of Bodhisattvas in lotus posture, should be visualized. Or the eight wrathful deities arising from one's own name, east blue, south yellow, west red, north green, northeast whatever color, southwest white, northwest yellow, northeast blue, mothers of various forms, one face and two arms, the supreme of wrath, the subduer of beings, in the center, the color of blue eye medicine, holding a vajra and a threatening mudra, wearing blue clothes, a tiger skin loincloth, adorned with snakes, when not in equilibrium, also visualize one face and two arms. The subtle inner Vajra-holder is visualized, that is, between the breasts in the heart, the nine wrathful deities. In the three places, with the deities of the three wheels, purifying the three realms of beings, this is the first offering. Whose Vaja
Chinese
以欲妙五境之金刚供养，是为第二。以五供，花和香等供养，是为第三。以空性四者，四母平等性之供养，是为第四。迎请智慧勇识，披甲，灌顶，饮甘露，施食子，是为圆满。第六十八品释竟。 第六十九品，调伏自我的供养品释。 嗡。先前所说的天轮，在《续部》十万颂中，广说了密咒和其本身。此续中简略所说的天轮，并非是胜义谛。如果生起胜义谛的智慧，那么能说者和所说，天轮也不存在了。那么是为了谁而宣说的呢？为了在此轮回中，由幻化痛苦所生者，宣说了具有处所的二十四天众之轮，但这幻化并非是胜义谛的真理。 嗡。如果胜义谛中不存在，那么以天轮的错乱能做什么呢？如果于胜义谛的智慧中，有天轮的相，那么有什么错乱呢？以处所和近处所等，舍弃幻化痛苦后，会转变为幻化安乐无垢。又，对于不能胜义谛的修习者，对于不节制地享用五欲者，将一切都作为天轮，来宣说此地。我所说的众多坛城之轮，是因为众生有各种各样的想法，为了修习禅定的安乐，而宣说了天轮。瑜伽士抛弃了外在的耕田，经商，放牧，以及四种行为的痛苦而耗尽精力，将外器世界作为宫殿，六道众生作为天轮，以五欲供养的嬉戏而安住的瑜伽士。诸佛以五眼观照，赐予随所欲求的无边成就。虽然胜义谛中没有，但在世俗谛中宣说了修习福德资粮，获得稳固的瑜伽士，应当努力成办至尊的智慧。如何做呢？将具有各种天众事业的身体，作为天众的供品。任何的
English
The second is offering with the vajra of the five desirable qualities through the union of bliss. The third is offering with the five offerings, flowers, incense, and so on. The fourth is offering with the four emptinesses, the four mothers, and equality. Inviting the wisdom being, donning armor, bestowing empowerment, drinking nectar, and giving torma are the completion. Commentary on the sixty-eighth chapter is complete. The sixty-ninth chapter, commentary on the chapter of offering to subdue oneself. Om. The wheel of deities previously explained, in the hundred thousand tantras, extensively explains the mantra and its essence. The wheel of deities briefly explained in this tantra is not the ultimate truth. If the wisdom of ultimate truth arises, then the speaker and the spoken, the wheel of deities, also do not exist. Then for whom is it taught? For those born in this samsara with illusory suffering, the wheel of twenty-four deities with abodes is taught, but this illusion is not the truth of ultimate reality. Om. If it does not exist in ultimate reality, then what is the use of the delusion of the wheel of deities? However, if in the wisdom of ultimate reality, there is the aspect of the wheel of deities, then what delusion is there? By abandoning illusory suffering through abodes and nearby abodes, it will be transformed into illusory bliss without defilement. Furthermore, for those who cannot practice ultimate reality, for those who immoderately indulge in the five desirable qualities, make everything the wheel of deities and proclaim this place. The many mandala wheels I have explained are because sentient beings have various thoughts, and the wheel of deities is explained for the sake of meditating on the bliss of contemplation. The yogi abandons the suffering of plowing fields, doing business, raising livestock, and the four activities, which exhaust the elements, and the outer world as a palace, the six realms of beings as the wheel of deities, the yogi abides in the play of offering with the five desirable qualities. The Buddhas, seeing with the five eyes, bestow limitless attainments of whatever is desired. Although it does not exist in ultimate reality, in conventional reality, having explained the accumulation of merit, the yogi who has attained stability should strive to accomplish the wisdom of the venerable one. How to do it? Make the body with various activities of deities the offering of deities. Any of