Chinese
终为吉祥多比黑汝嘎之意愿。之后，坛城众圆满安住，视一切身语意无二，安住并转变为智慧。嗡，索巴瓦，萨瓦达塔嘎达达玛，瓦吉拉，索巴瓦，阿特玛阔航。（藏文：ཨོཾ་སྲབ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་དྷརྨཱ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ स्वभाव तथागत धर्म वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：om svabhāva tathāgata dharma vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，自性，如来，法，金刚，自性，我）。之后，再次主尊父母双运， 以大乐之状态融化，父母之身化为明点菩提心之团，出现各种光芒，于此之际，界之女神死主依女以无有慈爱之心催促道：您的善逝瑜伽于中脉，吉祥往来，菩提心滴落，真实游戏。 嗡，玛哈苏卡瓦吉拉萨特瓦，扎，吽，邦，霍，苏拉塔，桑，德里舍亚，洛。（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བཛྲ་སྟྭ་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་སུ་ར་ཏ་སྟཾ་དྲྀ་ཤྱ་ལྷོ།，梵文天城体：ॐ महासुख वज्र सत्त्व जः हुं वं होः सुरत स्तम् दृष्य ल्हो，梵文罗马拟音：om mahāsukha vajra sattva jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ surata staṃ dṛśya lho，汉语字面意思：嗡，大乐金刚萨埵，扎，吽，邦，霍，极乐，桑，见，洛）。此咒对一切皆可应用。死主使女以无量悲心催促道：谁之心乃瑜伽自性，受诸神守护，祈愿无余自在者断除。 死主具獠牙女以无量欢喜催促道：以气息利益众生，以方便与智慧无二之法，救护众生。 又，死主摧毁女于无量广大平等舍之状态中催促道：请起立，显现事业之来往，无垢，具最胜喜乐之自性，请起立，如是极力催促。 仅以此催促， 由邦、吽二字生金刚者， 由精液之形而起立， 赐予世间界大乐。 如是生起之次第， 由本初之咒语自然生起转变， 于彼处以三法生起。 誓言、智慧、真实心， 于此处安住金刚持者，乃三重誓言尊。 心间种子放光芒， 迎请而来之善逝众， 灌顶、恭敬、位阶当思维， 之后真实行持最胜。 于极大欢喜之坛城中， 为最胜结合之义而修持。 如是迎请智慧勇士并安住，灌顶并作印记。 之后，当明观身体坛城，当修持菩提方之坛城，即坛城之王。 之后，腰、语、意加持，甲胄二者乃方便勇士。
English
Finally, it is the intention of Glorious Ḍombi Heruka. Then, since all the mandala beings are complete and abiding, view all body, speech, and mind as non-dual, abiding and transforming into wisdom. Om Svabhava Sarva Tathagata Dharma Vajra Svabhavo Ham. (Tibetan: ཨོཾ་སྲབ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་དྷརྨཱ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ स्वभाव तथागत धर्म वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: om svabhāva tathāgata dharma vajra svabhāva ātmako'ham, Literal Chinese meaning: Om, self-nature, Thus Come One, Dharma, Vajra, self-nature, I). Then, again, the main male and female deities in union, melting into a state of great bliss, and the bodies of the male and female deities transform into a mass of bodhicitta bindu, emitting various lights, at which point, the boundary goddess, the Death Lord Female, urges with a lack of loving-kindness: Your Sugata Yoga in the central channel, auspiciously comes and goes, bodhicitta drips, truly plays. Om Maha Sukha Vajra Sattva Jah Hum Bam Hoh Surata Stam Drishya Lho. (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བཛྲ་སྟྭ་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་སུ་ར་ཏ་སྟཾ་དྲྀ་ཤྱ་ལྷོ།, Sanskrit Devanagari: ॐ महासुख वज्र सत्त्व जः हुं वं होः सुरत स्तम् दृष्य ल्हो, Sanskrit Romanization: om mahāsukha vajra sattva jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ surata staṃ dṛśya lho, Literal Chinese meaning: Om, great bliss Vajrasattva, Jah, Hum, Bam, Hoh, supreme bliss, Stam, See, Lho). This mantra can be applied to everything. The Death Lord Messenger Female urges with immeasurable compassion: Whose mind is the nature of yoga, protected by the gods, may the all-powerful one cut off everything without remainder. The Death Lord Female with fangs urges with immeasurable joy: Benefit beings with breath, protect beings with the non-dual method of skillful means and wisdom. Also, the Death Lord Destroyer Female urges from a state of immeasurable great equanimity: Please arise, manifest the coming and going of activities, immaculate, with the nature of supreme joy, please arise, thus urging intensely. By merely urging in this way, from the syllables Bam and Hum, the Vajra one, arises from the form of semen, bestowing great bliss upon the world realm. As is the order of arising, from the primordial mantra, naturally arises and transforms, there, it arises through the three practices. Oath, wisdom, true mind, here, the one who abides as Vajradhara is the triple vow being. The seed syllable at the heart emits light, the Sugatas who are invited, initiation, reverence, rank should be contemplated, then truly practice the supreme. In the mandala of great joy, practice for the meaning of supreme union. Thus, invite the wisdom hero and heroine and stabilize, initiate and seal. Then, one should visualize the mandala of the body, one should meditate on the mandala of the bodhi side, which is the supreme king of mandalas. Then, bless the waist, speech, and mind, and the two armors are the skillful means hero.
Tibetan
ང༌། ཤེས་རབ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ ༄། །གོ་ཆ་བགོ་བར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོག་པའི་མཐར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པས་སོ། །དེ་རྗེས་ལ་ཐུན་ཉེ་བར་བསྡུ་བས་འགྲོ་བ་སྦྱང་བའི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པས་རིམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་སྡུས་ཏེ། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང་གཏོར་མ་དབུལ་བར་བྱ། དེས་ནི་མཉམ་གཞག་གི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །མཉམ་ལངས་རྗེས་ཐོབ་ལ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལམ་དུ་བྱ་བ་ནི། དེ་ནས་འབར་བའི་མེ་ལ་ནི། །སྲེག་བླུགས་དགུ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །འབར་ཕྲེང་རྒྱ་མཚོར་བལྟ་བར་བྱ། །ཀུན་ནས་སྒོ་ཡི་འཁོར་ལོར་ངེ༌། །ཞེས་པ་དོན་གྱིས་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་གནས་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ལ་གནས་པས། དུས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འཁོར་ལོ་སྔོམ་པའི་ང་རྒྱལ་དུ་གནས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་མངལ་སྐྱེས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་དཔལ་དོམ་བི་ཧེ་རུ་ཀའི་དགོངས་པའོ། །དེ་ལ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་གཞུང་བསྡུ་པ་བསྟན་པ། དེ་ནས་རྟག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་པོས་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་བས་ཐུན་བཞི་ལ་སོགས་པར་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །གསང་སྔགས་ནི་རྩ་བའི་དང་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་ལ་སོགས་སོ། །ལྷ་ནི་ཤེས་ནས་སྒོམ་པ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིས་སམ་སྦྱོར་བ་དང་པོ་ལ་སོགས་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་པ་མཉམ་རྗེས་འབྲེལ་པས་མ་ཡེངས་པར་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་ནི་ཀུན་བརྟགས་འཁྲུལ་པ་བཟློག་པ་བརྟན་གཡོ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷར་འཆར་བའོ། །གཞན་དབང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར། ཡོངས་གྲུབ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རོ་མཉམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས། ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་དབྱེར་མེད་དུ་འགྱུར་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བདེ་ཆེན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྒྲུབ་པ་སོས་ནི་འདོད་སྒྲུབ་འགྱུར་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱིན་ལས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའོ། །ལེའུའི་མཚན་ནི་རོ་ལངས་སྒྲུབ་པ་ཞེས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཞིང་སྐྱོང་དང་ཤ་ཟ་སོགས་བསྟིམ་སྟེ་ལས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་ ༄། །མ་བསྐུལ་ཞིང་བསྒྲུབ་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་གཞིའི་གཉེན་པོས་སྦྱོར་བྱེད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་པ། རོ་ལངས་སྒྲུབ་པ་དང་། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
我，智慧瑜伽母的。 穿戴盔甲。安住于彼真如大乐之极，念诵秘密真言之鬘的瑜伽中。之后，通过收摄座间，以清净有情之禅定，次第将坛城完全收摄。享用甘露并施供食子。此乃等持之瑜伽。从等持起身后，于后得位，进入座间休息之行持。将圆满次第作为道用是：此后于燃烧之火中，行九次焚烧布施。观视火焰之鬘如海。确信一切皆为门之轮。如是，安住于以意义而言之乐空双运俱生智中。安住于大手印不可思议之义中。于一切时一切处，皆应安住于胜乐金刚轮猛咒之慢中。此乃胜乐金刚胎生之修持次第，乃多比赫鲁嘎之意趣。其中，胜乐金刚胎生之生起次第的差别，乃所示之经续摄略。此后，瑜伽士应如常修持四座等。秘密真言即根本咒、心咒、近心咒及近近心咒等。了知本尊后修持，以四种念诵或以最初三种加行等修持，等持后得相联，不散乱地安住于禅定中。其功德为遣除一切分别妄念，显现坚固不动之宫殿及本尊。从他起显现为智慧，从圆成显现轮涅之法性味一俱生智之差别。以止观双运故，菩提心大乐无分别之修持，能成办所欲，即能自在如来之事业。品之名称为起尸修法，即通过调伏尸陀林之护法及食肉者等，不需劝请即可成办事业之使者。 生起次第即以生处之基之对治，能成办现证菩提之仪轨品，即第三十二品之解释。 第三十品
English
I, the Wisdom Yogini's. Putting on armor. Abiding in the yoga of reciting the garland of secret mantras at the ultimate bliss of Suchness. Afterwards, by gathering the sessions, with the meditation of purifying sentient beings, gradually gather the mandala completely. Enjoy the nectar and offer the torma. This is the yoga of equipoise. After rising from equipoise, in the post-equipoise, enter into the conduct of the session break. To make the completion stage the path: Then, in the burning fire, perform nine burnt offerings. Look at the garland of flames like an ocean. Be certain that everything is the wheel of the door. Thus, abiding in the co-emergent wisdom of bliss and emptiness in terms of meaning. Abiding in the inconceivable meaning of the Great Seal. At all times and in all ways, one should abide in the pride of the glorious Heruka wheel mantra. This is the practice sequence of the glorious Dombi Heruka's intention of the Heruka womb-born. Among them, the difference between the arising stages of the glorious Heruka womb-born is the explained tantra collection. Thereafter, the yogi should always practice the four sessions, etc. The secret mantras are the root mantra, the heart mantra, the near heart mantra, and the near near heart mantra, etc. Having understood the deity, practice with the four recitations or with the first three preliminaries, etc., connecting equipoise and post-equipoise, abide in meditation without distraction. Its qualities are to dispel all conceptual delusions, and to manifest the stable and immovable palace and deity. From other-dependence, karma and afflictions are completely purified and manifest as wisdom. From perfect completion, the nature of samsara and nirvana manifests as the co-emergent wisdom of equal taste, with the difference that the practice of bodhicitta, great bliss, and non-conceptuality becomes the accomplishment of desires, that is, to have power over the activities of the Tathagata. The name of the chapter is the practice of raising the dead, that is, by subduing the guardians of the charnel ground and flesh-eaters, etc., the messengers of karma can accomplish activities without being asked. The arising stage is the chapter on the ritual of manifesting enlightenment by the antidote of the basis of the place of birth, that is, the explanation of the thirty-second chapter. Chapter Thirty
Chinese
第三十二（品）：阐释起尸法的修法和生起次第仪轨之相。
English
Thirty-second (chapter): Explanation of the practice of raising the dead and the aspects of the generation stage ritual.