Tibetan
ས་འཁྱུད་པ་ལྟར་རྩ་གསུམ་འདུས་པའོ། །དེ་ལས་མཐོང་བ་ནི་ཙཎྜ་ལཱི་ཅུང་ཟད་བསྐུལ་བ་མཐོང་བས་མེ་ལྕེ་འབར་བའོ། །དེ་དང་རེག་པ་དེ་བཞིན་ནི། ཀུན་འདར་ནས་བརྒྱུད་དེ་རིམ་གྱིས་གྱེན་ལ་གཤགས་པས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཧཾ་ལ་རེག་པས་ཇི་སྙེད་ནི་བྱང་སེམས་འབབ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་རྣམས་ནི། ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་འབབ་པ་ལས། བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་དངོས་གྲུབ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་ལ་ནུས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་ཞེས་ལམ་ལ་གདམས་པའོ། །ལམ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་ཡུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བདེན། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ ༄། །སྦྱིན་བྱེད་པ། །ཞེས་པས་འཇུག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དངོས་པོ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྟོན་ལ། ལྡོག་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །གཞན་དུ་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དགག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ལྷག་པའི་ལམ་བསྒྲུབ་པ་ལ། ཕོ་ཉ་རྣམས་ཞེས་པ། མ་ནི་ཀུན་འདར་ཐོག་མར་ཆགས་པས་ཐུགས། སྲིང་མོ་རོ་མ། བུ་མོ་རྐྱང་མ་སྟེ་སྐུ་དང་གསུང༌། །རིག་མ་ནི་དེ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁྲུལ་འཁོར་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ། གང་ཞིག་ཙཎྜལཱི་འབར་བ། །རྟག་ཏུ་འབར་འཛག་ལ་དམིགས་པས་སྔགས་སྦྱིན་པ་སྲོག་རྩོལ་ལ་འགོག་པའི་སྦྱོར་བས། དེའི་དེ་ཉིད་བདེ་བར་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ཉམས་མྱོང་དྲོད་རྟགས་འཆར་བ་ལ་ཆོ་གར་བཤད་ཅེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་དངོས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་འདིར་ནི། །རྙེད་དཀའི་དམ་ཚིག་ད་ཡིས་བཤད། །ཅེས་པས། ཐུན་མོང་གི་རྒྱུད་ལས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་སྟོན་པའི་རྒྱུད་འདིར་ནི། སྐལ་པ་དང་མི་ལྡན་པས་རྙེད་དཀའ་བའི་དམ་ཚིག་ཁྱད་པར་བ་ང་ཡིས་བཤད་ཅེས་པས། དམ་ཚིག་གི་ངོ་བོ་སྒྲ་འཇུག་པ་དང༌། བྱེད་ལས་དབྱེ་བ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐབས། ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དུ་ཤེས་རབ་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེས་པ་བུད་མེད་གཡོན་ནས་འགྲོ། །ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་མཛེས་མའི་བདག་ཉིད་བདེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ནི། གཡོན་པའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་གནས་པས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པའི་བརྡ་གོ་བར་བྱའོ། །དེས་རིགས་ལྡན་རྣམས
Chinese
如同大地一般，三根本汇聚。从中显现的是，见到稍微催动的拙火，火焰燃烧。与其接触也是如此，全身颤抖后传递，逐渐向上升起，接触到大乐的（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），有多少菩提心就降下来。瑜伽士众们，十六明点降下，从中生起乐空同时产生的智慧，一切成就，刹那间显现力量，这是对道的教导。为了指示容易修持的处所而说真谛，万事万物 ༄། །施与者。因此，进入世俗谛，以如幻的等持，显示事物显现而无自性，反过来，显示胜义谛一切皆为光明。否则绝不可能，这是对一切执着事物和相状者的否定。进一步修持殊胜道时，“使者们”指的是，母亲是最初产生一切颤抖的心，姐妹罗玛，女儿单身女，即身和语。明妃是依靠这三者，使其具备轮涅。谁的拙火燃烧，恒常专注于燃烧和滴落，以咒语施与，以阻止命勤的修持。因此，那本身就是乐和空无二的体验，生起暖相，被说为仪轨，这是为了证悟身语意无二智慧的方便。现在为了真实指示应守护的三昧耶，因此，“此后瑜伽续部中，难得三昧耶我宣说。”意思是，在此超越共同续部，宣说方便智慧无二的续部中，我宣说不具福缘者难以获得的殊胜三昧耶。因此，为了使三昧耶的体性、声音的进入和作用的差别不消失，要使用方便。如果失坏，则应进行弥补。其中，首先为了指示在瑜伽母续部中智慧是主要的，说了“男人女人从左行”。意思是，任何本质上是金刚瑜伽母，具有美貌的自性，具备大乐者，安住于左道的行持，应理解为安住于乐空无二的象征。由此，具种姓者们。
English
Like the earth, the three roots converge. From this, what appears is that upon seeing the slightly stimulated Caṇḍālī, flames blaze. Touching it is also like that, the whole body trembles and transmits, gradually rising upwards, touching the Haṃ (ཧཾ，Sanskrit Devanagari: हं，Sanskrit Romanization: haṃ，Literal meaning: Hūṃ) of great bliss, however much bodhicitta descends. The assemblies of yogis, from the descent of sixteen bindus, from which arises the wisdom of co-emergent bliss and emptiness, all attainments, manifesting power in an instant, this is the instruction on the path. In order to indicate the place for easy practice, the truth is spoken, all things ༄། །The giver. Therefore, entering the conventional truth, with an illusion-like samadhi, it shows that things appear but have no self-nature, and conversely, it shows that the ultimate truth is all luminosity. Otherwise, it is never possible, this is the negation of all those who cling to things and characteristics. Furthermore, when practicing the superior path, "the messengers" refers to, the mother is the mind that initially produces all trembling, the sister Romā, the daughter unmarried woman, namely body and speech. The vidyā is based on these three, making it possess the wheel of samsara and nirvana. Whose Caṇḍālī blazes, constantly focusing on burning and dripping, giving mantras, with the practice of stopping life force. Therefore, that itself is the experience of bliss and emptiness inseparable, the sign of heat arises, it is said to be a ritual, this is shown as a means to realize the non-dual wisdom of body, speech, and mind. Now, in order to truly indicate the samaya to be protected, therefore, "After this, in this yoga tantra, the rare samaya I will explain." It means, in this tantra that surpasses the common tantras, explaining the non-duality of skillful means and wisdom, I will explain the extraordinary samaya that is difficult for those without fortune to obtain. Therefore, in order to prevent the nature of samaya, the entry of sound, and the difference in function from disappearing, skillful means should be used. If it is broken, it should be repaired. Among them, first, in order to indicate that wisdom is the main thing in the yogini tantra, it is said, "Men and women go from the left." It means, anyone who is essentially Vajrayogini, possessing the nature of beauty, possessing great bliss, abiding in the practice of the left path, should be understood as a symbol of abiding in the non-duality of bliss and emptiness. Thus, those with lineage.
Tibetan
་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་པས་རིགས་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་མཛེས་མ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་མཆོད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་ནི། འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་ཏུ་བླ་མ་མེད་པའི་དོན་སྩོལ་བར་འགྱུར་བའོ། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྔོམ་པའི་རྒྱུད་འདིར་ཞུགས་ཤིང་གནས་པ་མཆོད་པར་འོས་པ་ལ་དུས་རྣམས་ཀུན་དུ་ ༄། །མཆོད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ལག་ནས་པའི་གང་ཟག་དེ་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལྡན་པ། དེ་ལས་སྦྱོར་གཞན་མེད་པ་ནི་འཁོར་བ་ལས་སྐྱོབ་པ་མཉེན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའོ། །སློབ་དཔོན་དེ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་ཅིང་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་ཁྲིད་པའོ། །གསང་བའི་དབང་གི་དུས་སུ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་ཉིད་ཀུན་གྱི་ཡུམ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན། སློབ་མའི་ཁམས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །ཁྱིམ་དང་ཞིང་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་གནས་པའི་ཕྱི་ནང་གི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཕོ་ཉ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་འོག་མིན་ལ་སོགས་པ་ན་གནས་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པས་སོ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་དང༌། ཞིང་སྐྱེས་མ་རྟགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་འགྱུར་བའོ། །དཔལ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་འདི་རུ་ནི་གང་ཞུགས་པ་དེ་དག་སྒྲུབ་པ་པོ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པར་ལོགས་པའི་ལམ་ཁྱད་པར་བ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བླ་མ་དང་མཆོད་པར་འོས་པ་རྡོ་རྗེ་སྦུན་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྙས་མི་བྱ་ཞིང་སྤང་མི་བྱ། ལུས་ཀྱིས་གུས་འདུད། ངང་གིས་སྙན་པ་བརྗོད། སེམས་ཀྱིས་སྙིང་བརྩེ་བར་བྱ་བ་སྟེ། ནུས་པ་ཡིས་ནི་མཆོད་པར་བྱ་བ་ལྷག་པའི་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བལྟ་བས་ཚེས་བཅུ་ཕྲག་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཌཱ་ཀི་མའི་ཚོགས་ལ་མ་གུས་པ་སྤང་ཞིང་གུས་པ་བསྒྲུབ་པ་ནི། ཁྭ་གདོང་ལ་སོགས་བརྒྱད་པོ་ནི། །ཞེས་པས་དཱ་ཀི་དེ་དག་དང་ཆོས་མཐུན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་ལ་ཡང་མི་སྨད་ན་མིར་གྱུར་པ་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། གལ་ཏེ་སྨད་པར་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཉིད་ལ་གུས་པས་ནུས་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ལས་མོས་པ་འཕེལ་བས་ལས་མ་དག་པ་དག་ལ། དད་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་བྱེད་པའོ། །དུས་རྒྱུན་ཆད་མེ
Chinese
是为供养。以此，具种姓智慧之天女美人们，将成为供养十六空性之自性。其利益是：赐予所欲之成就。这是说，暂时和究竟都能赐予无上之义。进入并安住于此吉祥胜乐轮续者，于一切时都应受到供养。 ༄། 供养的开示是：嘿汝嘎吉祥瑜伽之殊胜者，是具足二次第之人，具有苦行。除此之外没有其他方便，如同救脱轮回之良药。导师能于自续中生起功德，并将引导至正确之道。于秘密灌顶之时，瑜伽母即是众生之母，是生起智慧者。加持弟子的界。安住于家和田中，即安住于五轮之中的内外金刚瑜伽母，使者，俱生母等，修行者即使安住于极其遥远的色究竟天等处，也能知晓，这是以神通力。或者瑜伽士能以俱生母和田中生母的标志来知晓。进入此吉祥胜乐续者，即是殊胜的修行者，要知道，其必将安住于独特的解脱道上。不应轻蔑和舍弃上师和应供者金刚兄弟等。身体恭敬，口中说悦耳之语，心中慈爱，以能力供养，视上师与本尊无别，于初十、二十五等日供养。舍弃对智慧自性空行母众的不敬，修持恭敬，即：乌鸦面等八者。以此，对于与空行母们具有相同法性的有情畜生之生处也不应轻蔑，更何况是人呢？如果轻蔑，则会犯下罪过。恭敬彼等之能力是，能使阿赖耶识之业增长信心，从而清净不净之业。增长信心能清净智慧之业的烦恼障。恒常不断。
English
This is for offering. By this, the beautiful goddesses of wisdom with lineage will become offerings of the nature of the sixteen emptinesses. The benefit of this is: it bestows the desired attainments. This means that both temporarily and ultimately, it bestows the supreme meaning. Those who enter and abide in this glorious Chakrasamvara Tantra should be offered to at all times. ༄། The instruction on offering is: Heruka, the supreme of auspicious yogis, is the person who possesses the two stages and is endowed with asceticism. There is no other means than this, like a good medicine that saves from samsara. The teacher can generate qualities in his own lineage and lead to the correct path. At the time of the secret initiation, the yogini is the mother of all beings, the one who generates wisdom. Bless the disciple's realm. Abiding in the home and field means that the inner and outer Vajra Yoginis, messengers, co-emergent mothers, etc., who abide in the five chakras, can know even if the practitioners abide in the extremely distant Akanistha, etc., by means of clairvoyance. Alternatively, the yogi can know by the signs of the co-emergent mother and the field-born mother. Those who enter this glorious Hevajra Tantra are special practitioners, and it should be known that they will surely abide on a unique path of liberation. One should not despise or abandon the guru and those worthy of offering, such as vajra brothers. Respect with the body, speak pleasant words with the mouth, be loving in the heart, offer with ability, regard the guru as inseparable from the deity, and offer on the tenth, twenty-fifth, and other days. Abandon disrespect for the assembly of dakinis who are the nature of wisdom, and cultivate respect, namely: the eight with crow faces, etc. Therefore, one should not despise even the birthplaces of sentient beings and animals who have the same Dharma nature as the dakinis, let alone humans? If one despises them, one will commit a transgression. The ability to respect them is that it can increase faith in the actions of the alaya consciousness, thereby purifying impure actions. Increasing faith can purify the obscurations of afflictions of the actions of wisdom. Constantly and without interruption.