Tibetan
ལེའུ་གསུམ་པ། ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པ་དབང་བསྐུར་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་གསུམ་པ། ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པ་དབང་བསྐུར་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །དེ་ལ་འདིར་དང་པོར་བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བ་སའི་ཆོ་ག་དང༌། ལྷག་པར་གནས་པའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པ་དང༌། ཐིག་གདབ་ཅིང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷག་པའི་ལྷར་བསྒྲུབ་ཅིང་གནས་ཉེ་བར་བརྒྱན་ལ། མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་ལེགས་པར་བཤམས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེ་ནས་ཐོག་མར་ནི་བླ་མ་ལ་ཇི་ལྟར་མཆོད་པ་བསྟན་པ། དེ་ལ་དཔལ་ལྡན་པདྨ་བཛྲ་པས། །མཆོད་པ་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་ནི། །བླ་མ་ལ་ནི་གུས་པས་མཆོད། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །དཔལ་ལྡན་འདུས་དང་གཞན་དུའང་བསྟན། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་སྒྲུབ་པ་པོས་ཞེས་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་འདིར་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་སོ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ནི་གང་རང་གི་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རྫས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དོ། །དང་པོར་ཞེས་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོན་ཏན་གྲུབ་པར་བྱས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་ལེགས་པའི་ལམ་སྟོན་པའི་མཆོག་དེ་ཉིད་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །གྲུབ་འདོད་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་པོ། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་པས་ནི་ལྷག་པའི་ལྷ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ཐ་དད་མེད་པར་བལྟ་བས་ཅི་ནུས་པས་ནི་མཆོད་པ་ཕྱི་ནང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དུ་མས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ཉིད་ལེའུ་ཉེར་བདུན་པ་ལས་ཀྱང༌། བླ་མ་བརྒྱུད་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པའི། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་སྔགས་ལེགས་ལྡན། །ཞེས་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ལམ་ལ་དགའ་བས་ནི། །གཙང་སྤྲ་འདི་ནི་ཡང་དག་དཔྱད། །བསོད་ནམས་གཙང་སྤྲ་ལས་བྱུང་བ། །སྒྲུབ་པོས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེན་ཐོབ། །ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་ཅིང་དབང་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བར་བྱ་བ་ལ་དང་པོར་རང་ནུས་པ་མཐུ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇུག་པར་བྱ་བ་ནི་རིག་པའི་དབང་རྣམས་ལས། དང་པོར་མི་བསྐྱོད་པ་ཆུའི་དབང་ལས། དྲིལ་སྦྱངས་ནི་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཨ་ཀ་རུ་ལ་སོགས་པས་སྤོས་ཀྱིས་བདུག་ཅིང་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་སྔགས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡིས་དག་བྱེད་ཀྱིས་བུམ་པ་བརྒྱན་པ། མེ་ཏོག་ ༄། །སྟེ་རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་ཅོད་པན་དང་ལྡན་པའོ། །ཡང་དྲིལ་སྦྱངས་ནི་དར་དང་རས་ཀྱིས་མགུལ་ཆིངས་བྱས་པ་དང་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཤིང་གིས་ཁ་རྒྱན་བྱས་པས་མཛེས་པའོ། །ཡང་དབུའི་ཅོད་པན་གྱི་དར་དཔྱང་གིས་བཅིངས་བ་ཡང་མཚོན་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྲ་མཁྲེགས་རྡོ་རྗེ་ནི་བདག་པོ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །སྒྲ་སྙན་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་བརྗོད་པའོ། །དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ནི་རྡོ་རྗེ་གདོན་མི་ཟ་བའི་དབང་བསྟན་པའོ། །ཧ་ཧ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མིང་གི་དབང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་དམ་ཚིག་གསུམ་དང་ལྡན་པས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དྲུག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་པོས་གནས་པར་བྱའོ། །རྔ་བརྡུངས་ཞིང་ནི་རྔ་བོ་ཆེ་དང་དུང་དང་ཆོས་ཀྱི་གཎྜཱི་ལ་སོགས་པས་ལྷ་ཕྲིན་ལས་ལ་སྐུལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཌཱ་ཀི་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། དྲིལ་སྦྱངས་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་ལྡན། །ཨ་ག་རུ་སོགས་སྤོས་ཀྱིས་བདུག །ལེགས་སྦྱངས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡིས། །དར་དབྱང་མགུལ་ཆིངས་ཤིང་ལོས་བརྒྱན། །དག་བྱེད་རིན་ཆེན་འབྲུ་སྨན་དྲི། །སྙིང་པོ་ཆུ་བོ་འབབ་པས་བརྒྱན། །རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་མེ་ཏོག་གི །ཅོད་པན་དཔྱང་མཛེས་པས་བརྒྱན། །ཤིན་ཏུ་སྲ་མཁྲེགས་རྡོ་རྗེའི་བདག །དྲིལ་བུ་དོན་ཡོད་རྒྱལ་པོ་སྦྱིན། །བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པ་ཧ་ཧ་ཞེས། །རབ་སྒྲོགས་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བས། །སྒྲུབ་པ་དུང་དང་གཎྜཱི་དང༌། །སྒྲ་སྙན་རྔ་བོ་ཆེ་བརྡུང་ཞིང༌། །ལྷ་རྣམས་ཕྲིན་ལས་མྱུར་བསྐུལ་འགྲུབ། །གསང་སྔགས་ཚིག་གི་སྒྲས་སྙན་བརྗོད། །རིག་པའི་ཆོ་ག་ལེགས་སྦྱིན་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་དུ་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་ལྟར་ན། དྲིལ་སྦྱངས་ནི་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་ལྡན་པ། སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལའོ། །མེ་ཏོག་ནི་སྨོན་པ། སྤྲོས་ནི་འཇུག་པ། བརྒྱན་པ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཤིན་ཏུ་ནི་ཕྱིའི་འཇུག་པ་དྲང་བ། སྒྲ་སྙན་ནི་ནང་གི་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའོ། །དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ། འཁྲོལ་བ་ནི་ལྷ་དང་ངོ་སྤྲད་པའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་བླ་མས་སོ། །རྔ་བརྡུང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ། ཧ་ཧ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བས་དགའ་བ་ ༄། །སྐྱེད་པའོ། །ཡང་གསང་བ་དང་གསུམ་པ་ལྟར་ན། དྲིལ་སྦྱངས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་མའོ། །སྒྲ་སྙན་ནི་སྔགས་སྐྱེས་བཅུ་དྲུག་དུ། དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བ་ནི་ཞིང་སྐྱེས་དགུ་གཉིས་མ། རྔ་བརྡུང་མ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ་ཉི་ཤུ་སྟེ་རིགས་ལྡན་མའོ། །མེ་ཏོག་སྤོས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་མཆོད་པ་ཐུན་མོང་བའོ། །ཧ་ཧ་ཞེས་སྒྲུབ་པ་
Chinese
第三章，关于伴随功德的灌顶之解释。 第三章，关于伴随功德的灌顶之解释。 ༄༅། 在此，首先是平息障碍的土地仪轨，以及圆满安住的仪轨，然后绘制坛城并用彩粉绘制，将坛城观想为本尊，并装饰住所附近。在供养和朵玛准备充分后，首先展示如何供养上师。对此，吉祥莲花金刚说：“在一切供养之初，以恭敬心供养上师。诸佛珍宝，吉祥聚集及其他处也已说明。”等等。因此，首先，修行者希望在此无上续中获得灌顶。以一切事物，即所有自己喜欢之物和享受。首先，时间的差别在于功德的成就，金刚上师是善道的导师，是殊胜的福田。想要成就者，即在此生获得大手印最胜成就者。以极度平等的方式，观视上师与胜乐金刚无二无别，尽己所能地以各种内外供养。此外，在第二十七章中也说：“通过上师传承获得的灌顶，是具有殊胜咒语的。”并且，“因喜爱瑜伽之道，应正确分析此净施。从福德净施中产生，修行者获得广大功德。”这就是意义。此外，金刚上师如何供养坛城并给予灌顶，首先为了使自己具有能力和威力，应进入智慧灌顶。首先是不动佛水灌顶。铃铛净化，即以具有特征的宝瓶，用沉香等香熏，并以“阿利嘎利”净化咒语装饰宝瓶，鲜花，即具有五部顶饰。再次，铃铛净化，即用丝绸和布料做颈饰，并用水果树装饰，使其美观。此外，用头顶饰的丝绸悬挂物系紧也相同。
English
Chapter Three: Explanation of Empowerment with Merits. Chapter Three: Explanation of Empowerment with Merits. ༄༅། Here, first, the ritual of pacifying obstacles on the ground, and the complete ritual of abiding, then drawing the mandala and painting it with colored powders. The mandala is visualized as the deity, and the vicinity of the dwelling is decorated. After the offerings and tormas are well prepared, first, how to offer to the guru is shown. Regarding this, the glorious Padmavajra said, "At the beginning of all offerings, offer to the guru with reverence. The Buddhas are precious, auspicious gatherings, and others have also explained." And so on. Therefore, first, the practitioner wishes to receive empowerment in this unsurpassed tantra. With all things, that is, all the things and enjoyments that one likes. First, the difference in time is that the merits are accomplished, and the Vajra Master is the best guide on the good path and a special field of merit. Those who wish to achieve, that is, those who achieve the supreme accomplishment of Mahamudra in this life. By being extremely equal, viewing the guru as inseparable from the supreme deity Vajradhara, offering as much as possible with various outer and inner offerings. Furthermore, in the twenty-seventh chapter, it is also said, "The empowerment obtained through the lineage of the guru is one with excellent mantras." And, "Because of the love of the path of yoga, this pure offering should be analyzed correctly. From the pure offering of merit, the practitioner obtains great merits." This is the meaning. Furthermore, how the Vajra Master offers the mandala and gives empowerment, first, in order to make oneself capable and powerful, one should enter the wisdom empowerment. First is the water empowerment of Akshobhya. Bell purification, that is, with a characteristic vase, fumigated with incense such as agarwood, and the vase is decorated with the purifying mantra "Ali Kali," flowers, that is, with the five-family headdress. Again, bell purification, that is, decorated with silk and cloth as a necklace, and decorated with fruit trees to make it beautiful. In addition, tying with the silk pendants of the headdress is also the same.
Chinese
是圆满的。极其坚硬的金刚杵是主人无量光佛。琵琶是所有偈颂都赞颂真言。摇铃是显示金刚杵不食鬼怪的威力。哈哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所说是殊胜的遍照佛名之灌顶。修行者以具足三昧耶成为金刚上师。修行者应安住于第六金刚萨埵之自性中。敲鼓等是为了以大鼓、海螺和法铃等，催促诸佛的事业。如是，在空行海续中说：铃杵宝瓶具足相，以沉香等香来熏。善妙的阿 अली（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嘎嘎ली（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）声，以丝绸飘带和木制装饰。清净的珍宝谷物药香，以精华河流流淌装饰。五部顶饰花朵的，以花鬘悬挂装饰。极其坚硬金刚杵的主人，铃铛赐予有义成就王。吉祥语哈哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）声，高声宣扬名之灌顶。修行者吹响海螺和犍稚，琵琶敲打大鼓，诸佛迅速催促成就事业。以秘密真言之语声赞颂，善施明咒之仪轨，于坛城前作灌顶。这是所说的意义。其中，按照共同乘的道，铃杵是具有别解脱戒，殊胜的皈依和六度。花是发愿，散布是进入，装饰是胜义菩提心。极其是正直的外入，琵琶是内在的入定降下智慧。铃铛等是守护和安住于誓言，摇动是与本尊见面。修行者是上师。敲鼓是宣扬佛法之声，说哈哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是因见坛城而生喜悦。 是增长。又，按照秘密和第三种，铃杵是俱生母，即十二岁女。琵琶是明咒所生十六岁女。摇铃是田中所生二九女。敲鼓母是智慧所生二十，即种姓母。花香装饰的供养是共同的。哈哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是修行
English
It is complete. The extremely hard Vajra is the master Amitabha. The lute is all the verses praising the mantra. Ringing the bell is showing the power of the Vajra not eating ghosts. Haha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) what is said is the special empowerment of the name of Vairochana. The practitioner becomes a Vajra master by possessing the three samayas. The practitioner should abide in the nature of the sixth Vajrasattva. Beating drums etc. is to urge the activities of the Buddhas with big drums, conch shells and dharma bells etc. Thus, in the Tantra of the Ocean of Dakinis it is said: The bell and vajra vase is perfect, fumigate with agarwood etc. incense. The well-refined A अली (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) ka ka ली (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) sound, decorated with silk streamers and wooden decorations. Pure precious grain medicine fragrance, decorated with the essence of flowing rivers. The five-part headdress of flowers, decorated with hanging garlands. The master of the extremely hard Vajra, the bell bestows the meaningful accomplishment king. Auspicious words Haha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), loudly proclaim the empowerment of the name. The practitioner blows the conch shell and the ghanta, the lute beats the big drum, the Buddhas quickly urge the accomplishment of activities. Praise with the sound of secret mantra words, well bestow the ritual of vidya, empower in front of the mandala. This is the meaning of what is said. Among them, according to the common vehicle path, the bell and vajra are those who have the Pratimoksha precepts, the special refuge and the six perfections. Flower is aspiration, spreading is entering, decoration is ultimate bodhicitta. Extremely is the upright outer entry, the lute is the inner samadhi descending wisdom. Bells etc. are guarding and abiding in vows, shaking is meeting with the deity. The practitioner is the lama. Beating the drum is proclaiming the sound of Dharma, saying Haha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is generating joy from seeing the mandala. It is increasing. Also, according to the secret and the third, the bell and vajra are the co-emergent mother, that is, the twelve-year-old girl. The lute is the mantra-born sixteen-year-old girl. Ringing the bell is the field-born twenty-nine girl. The drum-beating mother is the wisdom-born twenty, that is, the lineage mother. The offering decorated with flowers and incense is common. Haha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is practice.