Tibetan
ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཆེན་མོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཆེན་མོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བཤད་ནས། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་གི་ལེའུ་གསུངས་པ་ནི། །དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མན་ངག་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མན་ངག་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པའི་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བས་ནི་གང་ཟག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྦྱར་བ་མ་ཡིན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་བསྒྲིགས་པ་རྙེད་པར་དཀའ་བའོ། །དཔའ་བོའི་བརྡ་ཡི་སྐད་དུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྡར་གྱུར་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་འདི་རུ་མིའི་སྐད་དུ་སྦས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། གོས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ལ་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གོས་ནི་སྟོད་གཡོགས་དང་སྨད་གཡོགས་གླང་པོ་ཆེའི་པགས་པ་དང༌། སྟག་གི་པགས་པར་བསམ་མོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་ཐལ་བའི་རྡུལ་མ་གཏོགས་པའོ། །ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་ཆ་དྲུག་བགོས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བཟུང་བའི་དེ་ཉིད་དང་པོར་བསྟན་ནས་དེ་ཉིད་གཉིས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡན་ལག་སྟེ་ཁྱིམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ་གྲོལ་བའི་ལམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའམ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ཉིད་གསུམ་པ་ནི་ཐོག་མར་རྡོ་རྗེའི་བརྡ་བྱ་བ་དང༌། མཐར་ཕུར་བུས་གདབ་པ་སྟེ། བགེགས་བསྐྲད་ནས་དྲ་བ་དང་མདའི་བླ་རེ་དང་རྡོ་རྗེའི་བླ་རེ་དང་མེ་འོད་ཀྱི་དྲ་བ་བྱས་ནས་ཕུར་བུས་གདབ་པ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བཞི་པ་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། སྙིང་གར་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ལ། དེའི་དབུས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་རྐང་པ་བརྒྱད་པའི་སྔགས་བརྗོད་ནས་མཆོད་པ་དང་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་སྔགས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ནི་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། ཨ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལྔ་པའི་སྒྲ་ཡིན་པས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རྗེས་ལ་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ལྔ་པ་ནི། །རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་སྔོན་འགྲོ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔྲལ་བར་ཧེ་དང༌། ལྐོག་མར་རུང་དང༌། སྙིང་གར་ཀ་དགོད་པས། ཧེ་ནི་རྒྱུ་ཚོགས་སྤངས་པ་སྟེ། །རུ་ནི་བཀོད་པ་དང་བྲལ་བ། །ཀ་ནི་གང་དུ་མི་གནས་པ
Chinese
第五十一章，瑜伽母大续之王释。 第五十一章，瑜伽母大续之王释。 如是宣说成就之方便后，宣说观修生起次第之诀窍之品为：从“此后当如实宣说”等语开始宣说。所谓“诀窍甚难得”，诀窍即观修生起次第之十四甚深之理，甚难获得，并非由凡夫分别念所造作，而是世尊所说之了义经部，汇集观修次第，故甚难得。所谓“于勇士之密语中”，即成为一切佛与菩萨之密语，世尊于此续中以人之语言隐藏而宣说。如是略说后广说为：从“衣服与五手印等”等语开始宣说。衣服即上衣与下衣，观想为大象皮与虎皮。五手印即除灰尘之外。所谓“等”者，即披挂六种盔甲，手持金刚杵与铃，此为首先开示之本体，其次本体为智慧支分，即对于在家菩萨而言，为事业手印或解脱道之法手印或誓言手印。第三本体为首先作金刚之表示，最终以橛钉固定，驱逐邪魔后，作成网与箭之幡、金刚之幡与火焰之网后，以橛钉固定。 第四本体为念诵阿黎嘎黎，于心间观想月亮与太阳之坛城，于其中央之字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，念诵八瓣咒，以供养与勇士和勇母之咒语念诵，即念诵“阿 斯德”等语，因“阿”为第五格之声，故于阿黎嘎黎之后念诵，意为如是。第五本体为：“因等空性为前行”，即于额头置嘿（藏文：ཧེ，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿），于颈置让（藏文：རུང，梵文天城体：रुं，梵文罗马拟音：ruṃ，汉语字面意思：让），于心间置嘎，嘿（藏文：ཧེ，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿）为空性，让（藏文：རུང，梵文天城体：रुं，梵文罗马拟音：ruṃ，汉语字面意思：让）为无布置，嘎为无处住。
English
Chapter Fifty-One: Explanation of the King of Tantras, the Great Yogini Tantra. Chapter Fifty-One: Explanation of the King of Tantras, the Great Yogini Tantra. Having explained the methods for accomplishing attainments, the chapter on the instructions for meditating on the generation stage is taught, starting with "Then, the correct explanation should be done." The so-called "Instructions are extremely difficult to find," the instructions are the fourteen profound truths of meditating on the generation stage, which are extremely difficult to find. They are not fabricated by the conceptual thoughts of ordinary people, but are the definitive meaning sutras spoken by the Bhagavan, which compile the stages of meditation, and are therefore difficult to find. The so-called "In the language of the heroes' code," it is the code of all Buddhas and Bodhisattvas, which the Bhagavan spoke, concealing it in human language in this tantra. Having briefly explained it in this way, the detailed explanation is: starting with "Clothes and five mudras, etc." Clothes are the upper and lower garments, visualized as elephant skin and tiger skin. The five mudras are everything except ashes. The so-called "etc." means wearing six armors, holding a vajra and a bell, which is the first essence shown. The second essence is the wisdom branch, which for householder Bodhisattvas is the karma mudra or the dharma mudra of the path of liberation or the samaya mudra. The third essence is to first make the vajra gesture, and finally fix it with a phurba. After dispelling obstacles, make a net and arrow banner, a vajra banner, and a net of flames, and then fix it with a phurba. The fourth essence is to recite the Ali Kali, meditating on the mandala of the moon and sun in the heart. From the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the center, recite the eight-petaled mantra, and recite the mantras of offerings, heroes, and heroines, that is, recite "A ste," etc. Because "A" is the sound of the fifth case, it is recited after Ali Kali, meaning thus. The fifth essence is: "Emptiness of causes, etc., is the preliminary." That is, place He (藏文：ཧེ，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿) on the forehead, Ruṃ (藏文：རུང，梵文天城体：रुं，梵文罗马拟音：ruṃ，汉语字面意思：让) on the neck, and Ka on the heart. He (藏文：ཧེ，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿) is the abandonment of the collection of causes, Ruṃ (藏文：རུང，梵文天城体：रुं，梵文罗马拟音：ruṃ，汉语字面意思：让) is without arrangement, and Ka is nowhere to dwell.
Tibetan
། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་དོན་ལ་མོས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་གསུམ་བསྒོམས་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་འབྱུང་བ་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གནས་པ་ལ་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པས་ན། །འཇུག་པ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སྒྲ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང་བཾ་མོ། །སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་གྲི་གུག་དང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གྱུར་བའོ། །དེ་ཡང༌། །ཟླ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སྟེ། ཉི་མ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་སོ་སོར་རྟོག །འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་ནན་ཏན། །སྐུ་རྫོགས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་ལྡན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བསྡུས་ནས་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ནས་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་ནས་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེར་བསྡུས་པ་ལ་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྷ་མོའི་གླུས་བསྐུལ་བའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་ཞུ་བ་ཀླུ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཧེའི་ཚིག་གི་དེ་ཉིད་བརྒྱད་པ་བདུད་རྩི་ཚིམ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྷ་མོ་རྣམས་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞུ་བའི་ཐབས་དང་བྲལ་བ་ལ་འཆི་བདག་གི་བདུད་འཇོམས་པའོ། །འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད་པས་ན་བདུད་རྩི་ཚིམ་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་དགུ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པའོ། །དེ་ཉིད་བཅུ་པ་ལག་པའི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་དྲུག་གི་གོ་ཆ་བསྐོན་པའོ། །དེ་ཉིད་བཅུ་གཅིག་པ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཆུ་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ཉིད་བཅུ་གཉིས་པ་གོ་ཆ་ཆེན་པོས་ཡང་དག་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། སེམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་དག་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཉིད་བཅུ་གསུམ་པ་སྔགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོ་དེའི་འཁོར་གྱི་སྔགས་བཟླས་པའོ། །དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་པ་མཆོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔས་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་གཏོར་མ་སྦྱིན་པའོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་མ་གསུངས་ཀྱང་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས་གོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་བཤད་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ནི།
Chinese
如是，即是对于黑汝迦意义生起信解，修持三种解脱之门，以三个字为先导。其后，观想四大及须弥山，于坛城中央莲花之上，日月交合之中，有字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）安住，自己的识融入其中。如是，「融入声音等」，如是说。声音即字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和邦（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）。等等即金刚、弯刀、光芒，开展收摄，成为生起次第黑汝迦父母。又是这样说：「月如明镜，日为平等性智。字句手印各别了知，光芒开展收摄务必精勤。身圆满法界智。」如是说。彼即摄略之结合。所谓「摄略之结合」，即是摄集十方诸佛，进入生起次第黑汝迦父母之口，生起胎生之轮，生起次第黑汝迦父母融化，摄集为明点，以五轮明妃之歌催请，与结合相应，明点融化，与龙等结合，名为「嘿」字之第八「甘露满足」，如是说。彼诸明妃远离生起次第黑汝迦融化之方便，即能摧灭死主之魔。果位黑汝迦令诸明妃心满意足，故名甘露满足。彼之第九「超越痛苦」，即是迎请智慧勇识。彼之第十「手之供养」，即是披上六勇士与勇妃之盔甲。彼之第十一「灌顶」，即是水灌顶、秘密灌顶与智慧智灌顶。彼之第十二「以大盔甲真实宣说」，即是观想身体之轮与心之轮清净。彼之第十三「诸咒语」，即是念诵主尊及其眷属之咒语。彼之第十四「是供养」，即是以五甘露供养、赞颂与布施食子。未说及近摄，然思维发愿后，亲近修持坛城，将从《宝性论》中得知。如是宣说彼之十四之后，于清净之轮发愿如下：
English
Thus, it is to generate faith and understanding in the meaning of Heruka, to practice the three doors of liberation, with the three letters as the guide. After that, contemplate the four elements and Mount Meru, and in the center of the mandala, on top of the lotus, in the union of the sun and moon, the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) abides, and one's own consciousness merges into it. Thus, "merging into sound, etc.," is said. Sound is the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦). The "etc." refers to the vajra, curved knife, and rays of light, expanding and contracting, becoming the Heruka father and mother of the generation stage. It is also said: "The moon is like a mirror, the sun is the wisdom of equality. Understand the letters and hand gestures separately, diligently expand and contract the rays of light. The body is complete, the wisdom of the Dharmadhatu." Thus it is said. That is the condensed union. The so-called "condensed union" is to gather the Buddhas of the ten directions, enter the mouths of the Heruka father and mother of the generation stage, generate the wheel of the womb-born, the Heruka father and mother of the generation stage dissolve, gather into bindus, urged by the songs of the five-wheel goddesses, corresponding to the union, the bindus dissolve, uniting with the nāgas, called the eighth "nectar satisfaction" of the word "He," as it is said. Those goddesses, being separated from the means of the Heruka dissolution of the generation stage, can destroy the Māra of the Lord of Death. The Heruka of the fruition stage satisfies the minds of the goddesses, hence the name "nectar satisfaction." The ninth of that, "transcending suffering," is to invite the wisdom heroes. The tenth of that, "offering of hands," is to don the armor of the six heroes and heroines. The eleventh of that, "empowerment," is the water empowerment, secret empowerment, and wisdom-jnana empowerment. The twelfth of that, "truly spoken with great armor," is to contemplate the wheel of the body and the wheel of the mind as pure. The thirteenth of that, "the mantras," is to recite the mantras of the main deity and its retinue. The fourteenth of that, "is offering," is to offer with the five nectars, praise, and offer tormas. Although the near-gathering is not mentioned, it is understood that after making aspirations, approaching and practicing the mandala will be known from the Uttaratantra. Having explained the fourteen of that in this way, the aspiration to be made to the pure wheel is as follows: