Tibetan
ལེའུ་གཉིས་པ། འཁོར་ལོ་མཆོད་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་གཉིས་པ། འཁོར་ལོ་མཆོད་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བཤད་ནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་འཁོར་ལོ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ལྕི་བ་མ་ལྷུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ལེའུ་གཉིས་པས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་བཤད་པ་དང༌། ལེའུ་གསུམ་པས་སློབ་མའི་ལས་བཤད་པ་དང༌། ལེའུ་བཞི་པས་ལྷ་དགོད་པ་བཤད་ནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་གཙང་སྦྲ་གསུམ་གྱིས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་བསྙེན་པ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའམ། ཡང་ན་ཕྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བསྙེན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བསྙེན་པ་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གཙང་སྦྲ་གསུམ་གྱིས་བསྙེན་པ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཞེས་གསུངས་སོ། །སའི་ཆོ་ག་ཅིའི་ཕྱིར་མ་གསུངས་ཤེ་ན། བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ་ལྟོས་པའམ་སྦྱང་མི་དགོས་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྙེན་པ་དང་སའི་ཆོ་གའི་རྗེས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བཞེད་ནས། བ་ཡི་ལྕི་བ་མ་ལྷུང་བས། །དཀྱིལ་འཁོར་ས་ནི་ལེགས་པར་བྱུག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བའི་རྣམ་ལྔས་བྱུགས་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ཐུན་མོང་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐལ་བ་དང་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔས་བྱུགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྩོམ་པར་བསྟན་ཏོ། །དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐལ་བ་དང་མི་གཙང་བས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། ཤི་བ་དང་མ་ཤི་བ་དང་གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བར་རོ་མཉམ་པར་སྟོན་པར་བཞད་པ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས། ཚོན་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བཞེད་ནས། དུར་ཁྲོད་དུ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་སྤྱོད་པ་ནི་མཉམ་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཚོན་རྩི་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྫས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པའོ། །རོ་བསྲེགས་པའི་སོལ་བའི་ཕྱེ་མ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ནི་རུས་པའི་ཕྱེ་མ་དཀར་པོ་དང༌། སོལ་བའི་ཕྱེ་ མ་ནག་པོའོ། །དུར་ཁྲོད་སོ་ཕག་ལྡན་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བས་མཚོས་པ་ལས་སེར་པོ་དང༌། ཚོས་པ་ལས་དམར་པོའོ། །ལྗང་གུ་ནི་རུས་པ་དང་ཚོན་ལྗང་གུ་བསྲེས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་པོ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲག་པོ་འཇིགས་བྱེད་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོས་འདུལ་བས་ན་བཟང་པོའོ། །སྙིང་སྟོབས་རྡུལ་དང་མུན་པས་ཀྱང༌། །གང་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དོན་འགྱུར་བས། །དེས་ན་འདི་ནི་བཟང་པོ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་རྗེས་འཇུག་པའི། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཚོན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པ་ནི། སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་པ། །ཡང་དག་ཤེས་ཤིང་རྒྱུད་ཤེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཡང་དག་ཤེས་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ལྟ་བ་ཤེས་པའོ། །རྒྱུད་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་སྤྱོད་པ་ཤེས་པའོ། །ངག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ། གསང་སྔགས་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ནི་སྙིང་པོ་ནས་གནོད་མཛེས་ཀྱི་བར་གྱི་སྔགས་བཅུ་གཅིག་གོ །སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཁྲོ་མེད་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ། །གཙང་ཞིང་ལྟུང་བས་མ་གོས་པ། །མཁས་པ་དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་པ། །སྦྱོར་ཤེས་ཞི་གནས་ཤེས་པ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ལྷག་མཐོང་ཤེས་པ་དང༌། །ཕ་རོལ་འགྲོ་ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྟགས་གསུམ་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟགས་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐོད་པ་ལྔས་སྤྱི་བོར་བརྒྱན་པ་དང༌། ཐལ་བས་བྱུགས་པའི་བར་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དྲུག་དང་ལྡན་པ་དང༌། གོ་ཆའི་ཡི་གེ་དྲུག་བཀོད་པས་གུག་སྐྱེད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དང༌། རུས་པའི་ཕྲེང་བ་ཚངས་པའི་སྐུད་པ་དང༌། དུམ་བུ་གཅིག་པ་ལས་བྱས་པ་སྤྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་དང༌། རུས་པའི་ཕྲེང་བའི་དོ་ཤལ་དང༌། ལག་པ་གཡོན་པས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བསྣམས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་དག་གིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་ནི། བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བསྙེན་པ་བསམ་གཏན་གྱི་འཁོར་ལོ་བཤད་པར་བཞེད་ནས་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་བྱས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ནི། དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ་དྲན་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཧེ་རུ་ཀར་བྱ་ཞེ་ན། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ནས་བྱུང་བ་ལྟར་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་འམ་ཡང་ན། གནས་དང་ལྡང་བ་ཉིད་དང་ནི། །འཇུག་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་དབང་བསྐུར་དང༌། །ཏིང་འཛིན་མཆོད་པ་ཉེ་བར་བསྡུ། །ཞེས་གསུངས་པས། ལྷ་བསྐྱེད་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དྲན་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། བསྒོམས་པས་སྐྱོན་ཐུན་བཞིར་སྙིང་གར་འཁོར་ལོ་བཀོད་པ་དེ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་དང༌། ཚམ་དམ་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུངས་ལ་ལྡང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུས་མཚན་དང་གྲངས་དང་དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱས་ནས་སའི་ཆོ་ག་ཟིན་པའི
Chinese
第二品，轮供仪轨之解说。 第二品，轮供仪轨之解说。 如是宣说了圆满次第后，宣说生起次第之轮，由“之后，牛粪未落”等句所示。其中，第二品宣说上师之事业，第三品宣说弟子之事业，第四品宣说迎请本尊，从而成为生起次第。首先，以三种洁净作圆满次第之念诵后，绘制坛城，或者依于之后将要宣说的念诵，故未宣说以生起次第作念诵。如《续王经》云：“以三种洁净作念诵后，绘制坛城。”为何未宣说地之仪轨？乃是依于解说之续部，或者是不需净治之意。念诵和地之仪轨后，想要宣说坛城之特征，故云：“牛之粪便未落地，坛城之地善涂抹。”以牛之五种（产物）涂抹，是四部续之共同之处。特别是，瑜伽母续中，宣说了以尸林之灰和五种甘露涂抹后，制作坛城。尸林之灰和不净物有何作用？乃是开示死亡与未死亡、清净与不清净平等之意。宣说了坛城之特征后，想要宣说颜色的特征，故云：“于尸林中乃尽行。”等句，尽行乃是平等行持，即珍宝、颜料和尸林之物无有差别。焚尸之炭灰，指的是骨灰白色和炭灰黑色。尸林砖瓦具足者，指的是用赭石染成的黄色和用颜料染成的红色。绿色乃是骨头和绿色颜料混合而成。应绘制善妙坛城，指的是以猛烈怖畏之大嗔恚调伏，故为善妙。因以精勤、尘土和黑暗，能转变有情之利益，故此乃善妙，是随行菩提行之
English
Chapter Two: Explanation of the Wheel Offering Ritual. Chapter Two: Explanation of the Wheel Offering Ritual. Thus, after explaining the Completion Stage, the wheel of the Generation Stage is taught, indicated by "Then, the cow dung has not fallen," and so on. Among these, Chapter Two explains the activities of the teacher, Chapter Three explains the activities of the disciple, and Chapter Four explains the invocation of the deity, thus becoming the Generation Stage. Initially, after performing the recitation of the Completion Stage with the three purifications, one draws the mandala, or relying on the recitation that will be explained later, the recitation of the Generation Stage is not taught. As it is said in the Root Tantra: "After performing the recitation with the three purifications, draw the mandala." Why is the ritual of the ground not taught? It is either relying on the explanatory tantra or it is intended that purification is not necessary. After the recitation and the ritual of the ground, intending to explain the characteristics of the mandala, it is said: "With the cow's dung not fallen, the mandala ground is well smeared." Smearing with the five products of the cow is common to the four classes of tantra. In particular, in the Yoga Mother Tantra, it is taught that after smearing with the ashes of the charnel ground and the five nectars, one constructs the mandala. What is the purpose of the ashes of the charnel ground and impure substances? It is to show that death and non-death, purity and impurity are equal. After explaining the characteristics of the mandala, intending to explain the characteristics of the colors, it is said: "In the charnel ground, one practices completely," and so on. Practicing completely means practicing equally, that is, there is no difference between jewels, paints, and the substances of the charnel ground. The ashes of burnt corpses refer to white bone ash and black charcoal ash. "One possessing charnel ground bricks" refers to yellow dyed with ochre and red dyed with paint. Green is a mixture of bone and green paint. One should draw an excellent mandala, which means it is excellent because it subdues with fierce and terrifying great anger. Because with diligence, dust, and darkness, it can transform the benefit of sentient beings, therefore this is excellent, it is following the conduct of enlightenment.
Chinese
就这样，在阐述了颜色的特征之后，接下来阐述上师的特征。如经中所说：“上师具备一切特征，通达真理且了解续部。” 具备一切特征，指的是圆满自身和他人的利益。通达真理，指的是了解四部续的见解。了解续部，指的是了解四部续的行为。语言的特征是，吉祥饮血尊的身语意，如经中所说：“知晓秘密真言”。真言指的是从心咒到损美之间的十一个真言。心的特征是：“无嗔怀有慈悲心，清净不为堕罪染，智者精通此十法，知晓结合与止观，知晓智慧胜观及，度越彼岸”，指的是具备生起次第的三个征象和圆满次第的五个征象。身体的特征是，以五个头盖骨装饰头顶，以骨灰涂身，具备六六印，以盔甲文字装饰，以勾召和增益来庄严，骨串是梵天的线，用一块骨头制成的头顶宝珠，骨串的项链，左手拿着卡杖嘎。这十六种上师的特征是用来近似象征的。如是宣说了上师的特征之后，接下来展示坛城的修法。 经中提到了“自身即是吉祥黑汝嘎”等语。首先，想要阐述生起次第的念修，也就是禅定的轮。自身观想为吉祥黑汝嘎之后，接下来经中说：“应忆念吉祥黑汝嘎”。那么，应如何观想为黑汝嘎呢？如第五十一章所说，以十四种方式生起，或者说：“住立及起身，进入及圆满，加持与灌顶，三摩地供养近摄”。如是说，生起本尊之后，接下来观想忆念吉祥黑汝嘎，通过观修，将过失在四个时段中收摄于心轮，并以ཚམ་དམ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的咒语守护而起身。如此这般，通过名号、数量和时间的念修，完成地基仪轨。
English
Thus, having explained the characteristics of colors, the characteristics of the teacher are shown next. As stated in the scripture, "The teacher possesses all characteristics, understands the truth and knows the tantras." Possessing all characteristics refers to the perfection of one's own and others' benefits. Understanding the truth refers to understanding the views of the four classes of tantras. Knowing the tantras refers to knowing the practices of the four classes of tantras. The characteristic of speech is the body, speech, and mind of glorious Heruka, as stated in the scripture, "Knowing the secret mantra." Mantra refers to the eleven mantras from the heart mantra to the damaging beauty. The characteristic of mind is: "Without anger, possessing compassion, pure and not stained by downfalls, the wise one knows these ten dharmas, knowing union and calm abiding, knowing wisdom, insight, and going to the other shore," which refers to possessing the three signs of the generation stage and the five signs of the completion stage. The characteristic of the body is adorned with five skulls on the head, smeared with ashes, possessing six-six seals, adorned with armor letters, decorated with hooking and increasing, the bone rosary is the thread of Brahma, the crown jewel made from a single bone, the necklace of bone rosary, and the left hand holding a khatvanga. These sixteen characteristics of the teacher are used to approximate the symbolism. Having thus explained the characteristics of the teacher, the method of accomplishing the mandala is shown next. The scripture mentions phrases such as "Oneself is glorious Heruka." First, wanting to explain the recitation of the generation stage, which is the wheel of meditation, after visualizing oneself as glorious Heruka, the scripture then says, "One should remember glorious Heruka." So, how should one visualize as Heruka? As stated in the fifty-first chapter, generated in fourteen ways, or "Dwelling and rising, entering and perfecting, blessing and empowerment, samadhi offering, and near gathering." As it is said, after generating the deity, then contemplate and remember glorious Heruka, through contemplation, gather the faults into the heart wheel in four periods, and rise up protected by the mantra of ཚམ་དམ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）. In this way, through the recitation of name, number, and time, the ritual of the ground is completed.