Tibetan
་པ་ཡིན། །ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པའོ། །རུ་ནི་ཚོགས་དང་སྟོང་པ་སྟེ། །ཀ་ནི་གང་དུ་འང་མི་གནས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །འདིར་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་མ་བྲིས་ཏེ། བླ་མ་ལ་མི་ལྟོས་པ་དང་གདམས་ངག་ཆེན་པོ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ལ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ལས་ཡེ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་དཔལ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་འདིར་ནི་དེ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ། སྦྱོར་ཉིད་ཆོ་གའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་ཏེ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་པ་ལ། སྲིད་པ་སྒྲ་ཚུལ་ལས་ངེས་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། གང་ལས་ཤེ་ན། དེའི་གཟུགས་ལས་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ལ་སྲིད་པ་ནས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུ། །ཞེས་པ་ལ། ཙནྡན་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ཅི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ལ། ཐོག་མ་དབུས་མཐར་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུའི་འཁོར་ལོར་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ཅི་ལྟར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་རྙེད་དཀའ་བ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷ་དང་མི་དང་ཀླུ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཞེས་པའི་དོན་དུ། གཞན་ཡང་ཅི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་ཅི་བཞིན། །དེ་བཞིན་སྔགས་བཟླས་བསམ་རྫོགས་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྦྱོར་བ་འདུས་པ་ལས་སྔགས་དང་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་གོམས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱུང་བ་ནི། མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་རང་བཞིན་ལས་སྲིད་ཅིང་ཙནྡན་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྷ་དང་མི་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་སྟེ། ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་པར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྦྱོར་བ་འདུས་པ་ལས་སྔགས་དང་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་གོམས་པ་དང་འབྲེལ་བ་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་འདིར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ
Chinese
是。室利（藏文：ཤྲཱི་，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：Śrī，汉语字面意思：吉祥）是无二智慧，嘿（藏文：ཧེ་，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：He，汉语字面意思：嘿）是因等空性，如（藏文：རུ་，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：Ru，汉语字面意思：如）是集合和空性，嘎（藏文：ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：Ka，汉语字面意思：嘎）是不住于任何处。这被称为圆满次第。这里没有写出所有的差别，是为了不依赖上师和守护伟大的口诀。因此，以先前的思虑使上师欢喜，应当理解为追随吉祥黑汝嘎的显现。名为“业耶生”的吉祥胜乐轮续中，如何宣说呢？如实地显示结合仪轨的智慧，也同样地听闻意识的结合。那么，这有什么差别呢？回答是：“从有情语词中决定生起。”意思是说，决定生起是作为一种特殊性的自性而生起的。从何处生起呢？从它的形象中，如同火焰燃烧般的菩提心的心续的自性。又如何变化呢？从有情中产生。另外有什么差别呢？回答是：檀香等是享用的行境。又如何变化呢？回答是：“初始中末皆安住。”意思是说，在心、语、身的轮中真实安住。又如何变化呢？回答是：“三界难得。”意思是说，诸天、人和龙的痛苦所能获得的意义。另外如何变化呢？回答是：“智慧方便之结合，如是真言念诵圆满具。”意思是说，从瑜伽母的结合中，应习惯真言、本尊、坛城和火供等。或者说，有情等，以特殊性的自性而生起，如同火焰燃烧般的菩提心的心续的自性，从有情中产生，檀香等是享用的行境，诸天、人和龙等以痛苦所能获得，心、语、身的轮真实安住，与瑜伽母的结合中习惯真言、本尊、坛城、火供等相关联，如实地存在于吉祥胜乐轮中。
English
It is. Shri (Tibetan: ཤྲཱི་, Sanskrit Devanagari: श्री, Sanskrit Romanization: Śrī, Chinese literal meaning: auspiciousness) is non-dual wisdom, He (Tibetan: ཧེ་, Sanskrit Devanagari: हे, Sanskrit Romanization: He, Chinese literal meaning: He) is the emptiness of causes, Ru (Tibetan: རུ་, Sanskrit Devanagari: रु, Sanskrit Romanization: Ru, Chinese literal meaning: Ru) is the collection and emptiness, and Ka (Tibetan: ཀ་, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: Ka, Chinese literal meaning: Ka) does not abide anywhere. This is called the Completion Stage. Here, the differences are not written down, in order not to rely on the Lama and to protect the great secret instruction. Therefore, having pleased the Lama with prior contemplation, it should be understood to follow the manifestation of glorious Heruka. In this glorious Chakrasamvara Tantra called "Karma Yeshe Jung," how is it explained? It shows the wisdom of the union ritual as it is, and also listen to the union of consciousness in the same way. Then, what is the difference? The answer is: "From the expression of existence, definite arising." It means that definite arising arises as the nature of a particularity. From where does it arise? From its form, like the nature of the continuum of the mind of Bodhicitta, like a burning flame. And how does it change? It arises from existence. What other differences are there? The answer is: Sandalwood and so on are the objects of enjoyment. And how does it change? The answer is: "Perfectly abiding in the beginning, middle, and end." It means that it truly abides in the wheels of mind, speech, and body. And how does it change? The answer is: "Difficult to find in the three realms." It means the meaning of what can be obtained by the suffering of gods, humans, and nagas. What other differences are there? The answer is: "The union of wisdom and means, likewise, mantra recitation is complete and perfect." It means that from the union of yoginis, one should become familiar with mantras, deities, mandalas, and fire offerings, etc. Or, existence, etc., arising with the nature of particularity, like the nature of the continuum of the mind of Bodhicitta, like a burning flame, arising from existence, sandalwood and so on are the objects of enjoyment, what can be obtained by the suffering of gods, humans, nagas, etc., the wheels of mind, speech, and body truly abide, associated with the union of yoginis becoming familiar with mantras, deities, mandalas, fire offerings, etc., exists as it is in the glorious Chakrasamvara.
Tibetan
་གནས་པའི་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྲིད་པ་ཞེས་པ་ནི་ནཱ་དའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ཐུན་མོང་ལས་ལྷག་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ལྔ་པའི་སྒྲ་རུ་སྟོན་ཏེ། དབང་པོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་ན་གནས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་ཞེས་པ་ལས། །མང་པོའི་ཚིག་གིས་བདག་ཉིད་ནཱ་ད་ ལས་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ངེས་པར་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ནི་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། དམ་ཚིག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་བསྲུང་བར་བྱ་བ་དང༌། བཟའ་བར་བྱ་བའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་དེ་ལ་འཇུག་ཅིང་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་གཉིས་སྤྱོད་ཅིང་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་ནི་དམ་ཚིག་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །དེའི་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ་དཔའ་བོ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རྒྱུད་དེར་གསུངས་པའི་ཆོ་གའི་ཡེ་ཤེས་ཉོན་ཅིག་ཅེས་སྦྱར་རོ། །ཐོག་མ་དབུས་མཐར་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་དོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་རྙེད་དཀའ་བ། །ཞེས་པ་ནི་ས་འོག་དང་ས་སྟེང་དང་ས་བླ་རྣམས་གང་ཡིན་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་དཔའ་བོ་དང་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྙེད་པར་དཀའ་བའོ། །ཡང་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་རྙེད་པར་དཀའ་བའོ། །དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྣམས་དང་ཆོ་གའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་འདིའི་དགོངས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་དང་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་དཔལ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་གཙོ་བོ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་རྙེད་པའི་ཆོ་གའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་དཔལ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོར་དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་ཅི་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །ཤེས་རབ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སོགས་པ་དཔའ་བོ་ཀུན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོ་གའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཅི་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་
Chinese
安住的真实菩提之智慧，以及识的结合也同样听闻，应如是连接。或者说，对于“有”等词语，“有”是指那达（梵文：Nāda，梵文罗马拟音：Nāda，汉语字面意思：声音）的自性之语，是超越共同之处的，显示为第五格的词语，意思是二根平等结合而产生“有”。因此，应说从安住于虚空之处产生。因为“必定产生”等词语，用众多的词语可知，从自性那达（梵文：Nāda，梵文罗马拟音：Nāda，汉语字面意思：声音）中，必定产生安住于三轮的勇士和瑜伽母之义。如何成为誓言行境呢？誓言有两种，即应守护的和应享用的。二者的行为是指进入并享用之义。享用二者并作为行境的是什么，就如是说。或者说，誓言是诸天女。其行为是行境，即勇士。如是，应连接听闻彼续中所说的仪轨智慧。 “初始中末皆真实安住”是指所说之义本身。 “三界难得”是指无论地下、地上、地上之上，在任何世界中，勇士和导师等都难以获得。或者说，在三界中，安住于三轮的诸天女难以获得。应连接勇士和勇母们以及仪轨智慧也难以获得。对此，此处的密意是，导师和瑜伽士以及瑜伽母，安住于三轮的勇士勇母等诸神，在三界中安住之外，吉祥胜乐轮主尊以痛苦获得的此仪轨智慧，应如是听闻吉祥胜乐轮，到此为止。“智慧方便之结合如何”是指方便是金刚。智慧是金刚亥母等一切空行母。结合是指薄伽梵等一切勇士，他们的真实结合是什么，那就是仪轨智慧。 “如何”是指怎样。
English
The wisdom of the true Bodhi residing, and the union of consciousness should also be listened to in the same way, and should be connected in this way. Or, regarding words such as "existence," "existence" refers to the nature of Nada (Sanskrit: Nāda, Romanized Sanskrit: Nāda, Literal Chinese meaning: Sound), which transcends commonality and is shown as a fifth case word, meaning that "existence" arises from the equal union of two roots. Therefore, it should be said that it arises from residing in the direction of space. Because of words such as "certainly arises," it can be known from many words that from the nature of Nada (Sanskrit: Nāda, Romanized Sanskrit: Nāda, Literal Chinese meaning: Sound), the meaning of the heroes and yoginis residing in the three wheels certainly arises. How does it become the object of the vow? There are two kinds of vows, namely, what should be protected and what should be enjoyed. The behavior of the two is the meaning of entering and enjoying them. What enjoys the two and acts as the object is said as such. Or, the vows are the goddesses. Their behavior is the object, namely, the heroes. Thus, one should connect and listen to the wisdom of the ritual spoken in that tantra. "The beginning, middle, and end all truly abide" refers to the meaning of what is said itself. "Difficult to find in the three realms" refers to the fact that heroes and teachers, etc., are difficult to obtain in any world, whether underground, on the ground, or above the ground. Or, in the three realms, the goddesses residing in the three wheels are difficult to obtain. One should connect that heroes and heroines and the wisdom of the ritual are also difficult to obtain. In this regard, the secret intention here is that the teacher and yogi and yogini, the heroes and heroines residing in the three wheels, etc., and the deities, other than residing in the three realms, this wisdom of the ritual obtained with suffering by the glorious Chakrasamvara, should be listened to as such in the glorious Chakrasamvara, up to this point. "How is the union of wisdom and means?" refers to the fact that means is the Vajra. Wisdom is all the Dakinis such as Vajravarahi. Union refers to all the heroes such as the Bhagavan, and what is their true union, that is the wisdom of the ritual. "How" refers to how.