Tibetan
ལེའུ་དང་པོ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་དང་པོ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ས་མནྟ་གུ་ཎ་ས་ལི་ནཱི་ནཱ་མ་ཊཱི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ། །དཔལ་བདེ་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་སོགས་ལྡན་པ་ཡི། །བདེ་མཆོག་མགོན་ལ་རབ་བཏུད་ནས། །བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །དེ་ཡི་རྣམ་འགྲེལ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཤེས་པའི་ང་རྒྱལ་དག་ཀྱང་མེད། །ཁ་ཅིག་དོན་དུ་བྱས་པ་མིན། །སྣ་ཚོགས་འདོད་དང་མཐུན་པ་རུ། །བདག་ཉིད་དྲན་པ་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེད་བྱེད་པའི། །དམ་པའི་རང་བཞིན་གསང་བ་ནི། །མདོར་བསྡུས་གདན་ལས་བྱུང་གྱུར་པ། །དེ་འདིར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་དང༌། དགོས་པ་དང༌། དགོས་པའི་དགོས་པ་རྣམས་མཐོང་ན་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་པ་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། དགོས་པ་དང་དགོས་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པས་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། རྟོག་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པ་པོའི་གང་ཟག་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་དེ་ཉིད་འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་དེ་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཅི་སྙེད་དཔལ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་གཅིག་པའི་བར་གྱི་གཞུང་གི་ཚིག་ནི་རྗོད་བྱེད་དོ། །གང་དེས་བརྗོད་བྱ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །འདིས་ནི་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་དང༌། ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་དང་ཚིག་དང་ཚིག་ནི་དོན་དང་བསྐྱེད་བྱ་དང་སྐྱེད་བྱེད་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྲེལ་པའོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་འདོད་ཆགས་ ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པའོ། །དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་གསལ་ཏེ་ཚེགས་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འགྲོ་བས་བསྐྱེད་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚོགས་སྐྱེ་འགྲོ་གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་བར་
Chinese
第一品，入坛释。 第一品，入坛释。 印度语：萨曼塔古纳萨利尼那玛提嘎。 藏语：名为《一切功德处》之释。 礼敬吉祥胜乐金刚！ 具有三轮等者， 极度赞颂胜乐主， 依仗上师之足恩， 将述彼之善释论。 亦无知识之傲慢， 非为某些之义利， 顺应种种之欲求， 乃为自性之忆念。 产生殊胜欢喜者， 圣性秘密之自性， 简略座中生起者， 此处无疑是也。 其中，首先若见所说与能说，以及必要与必要的必要，则具分别者亦将随法而入。 因此，通过显示所说与能说及关联，必要与必要的必要，随信者与具分别之入者，为入之支分，彼即于此宣说之。 从“彼后”起，乃至《吉祥胜乐轮续》第五十一章之间的经文之词，即是能说。 由此所说，吉祥黑汝嘎与金刚亥母等一切之自性，即是所说。 此即所说与能说，所成与能成，方便与方便所生，词与词即意义与所生与能生及因与果等之自性之特征，即是关联。 吉祥黑汝嘎与金刚亥母等三十七尊之大乐智慧真实生起，以及贪欲等烦恼之过患息灭，即是必要。 又，贪欲等烦恼之过患，由获得大乐之等持而明晰，无有艰难，以正等觉之智慧由行者生起，而行利益有情之事，即是必要的必要。 为使世尊之续部之众生进入，故以入坛等秘密灌顶之间。
English
Chapter One: Explanation of Entering the Mandala. Chapter One: Explanation of Entering the Mandala. In Sanskrit: Samantagunasalinīnāmaṭīkā. In Tibetan: The Explanation Called "The Abode of All Virtues." Homage to glorious Śrī Heruka! Possessing the three wheels and so forth, I highly praise the Lord Heruka, By the kindness of the Guru's feet, I shall explain its excellent commentary. There is also no pride of knowledge, Not done for the sake of some meaning, In accordance with various desires, It is for the sake of self-remembrance. That which generates supreme joy, The secret nature of the sacred, That which arises from the condensed seat, There is no doubt about it here. Among these, first, if one sees what is to be said and what says it, as well as the need and the need of the need, then one who has discrimination will also enter following the Dharma. Therefore, by showing what is to be said and what says it, and the connection, the need and the need of the need, the follower of faith and the person who enters with discrimination, as a branch of entry, that itself is spoken of here. From "After that" onwards, the words of the scripture up to the fifty-first chapter of the glorious Śrī Cakrasamvara Tantra are what say it. By what is said, the very nature of the glorious Heruka and Vajravārāhī and so forth is what is to be said. This is the connection: what is to be said and what says it, what is to be accomplished and what accomplishes it, the means and what arises from the means, and the words and the words are the characteristics of the nature of meaning and what is produced and what produces and cause and effect and so forth. The actual generation of the great bliss wisdom of the thirty-seven deities such as glorious Heruka and Vajravārāhī, and the destruction of the faults of afflictions such as desire, is the need. Moreover, the faults of afflictions such as desire, being clear by obtaining the samādhi of great bliss, without difficulty, the wisdom of perfect enlightenment is generated by the practitioner, and doing the benefit of sentient beings is the need of the need. In order to cause the assembly of the Bhagavan's tantra to enter beings, hence, between entering the mandala and so forth and the secret empowerment.