Tibetan
་པར་སྦྱོར་བ་ནི་གཙང་སྦྲ་ཆེན་པོའོ། །ཅི་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པས་སྟོང༌། །རུ་ནི་བཀོད་དང་བྲལ་བ་ཉིད། །ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པ། །ཞེས་བྱའོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྟག་ཏུ་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །མགུལ་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་དེའི་ཚེ་སྤང་ངམ་ཞེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །དུས་ཀུན་དུ་ནི་ཡང་དག་སྤྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ལྔ་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་པོ་དེའི་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་སྤངས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་མེད་ཅེས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་མི་སྤོང་ན་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྤོང་ངམ་ཞེ་ན། མདོག་དང་མདོག་མིན་གདོང་ཚམ་ངམ། །སྤྱི་གཙུག་བཅིངས་པ་ལ་སོགས་སྤང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁ་དོག་ནི་དབུས་ཀྱི་ཞལ་ལྟར་ནག་པའོ། །མདོག་མ་ཡིན་པ་ནི་གཡོན་པ་ནི་གཡོན་ལ་སོགས་པའི་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུའོ། །གདོང་གི་ཚམ་ངམ་ནི་དགོང་གི་འགྱུར་བའོ། །སྤྱི་གཙུག་ནི་གཙུག་ཕུད་དོ། །སོགས་པས་ནི་མིག་གསུམ་བསྡུས་སོ། །དེ་དག་གྲོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཅིང་བ་དེ་དག་སྤངས་པ་ནི། མདོག་དང་མདོག་མིན་གདོང་ཚམ་ངམ། །སྤྱི་གཙུག་བཅིང་བ་ལ་སོགས་སྤངས་པ་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་སྤྱད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཡང་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་ཡོངས་སུ་འཁྱམ་པ་ལ་དགའ་བས་ཧེ་རུ་ཀའི་སྦྱོར་བ་བརྗེས་པར་གྱུར་ཅིང་དེའི་རྣམ་པ་ཙམ་ལ་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་གྲུབ་སྙམ་པ་ལ། ཕོ་ཉ་གཙང་སྦྲ་དང་པོ་ཡིན། །གཉིས་པ་ཟླ་བ་ཡིན་པར་འདོད། །ཟས་གཅིག་ཏུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པ། །གཙང་སྦྲ་གསུམ་པ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་པའོ། །གཙང་སྦྲའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཙང་སྦྲ་འདི་དག་རབ་བསྐྱངས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔལ་འཁོར་ལོ་སྔོམ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། གཏོར་མའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ། སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ།
Chinese
此外，结合是伟大的洁净。正如所说：ཤྲཱི་（藏文，梵文天城体，śrī，吉祥）是无二智慧，ཧེ་（藏文，梵文天城体，he，原因）是因等所空，རུ་（藏文，梵文天城体，ru，构造）是远离构造之性，ཀ་（藏文，梵文天城体，ka，何处）是不住于任何处。这样说。吉祥黑汝迦的自性瑜伽士，应理解为恒常清净的瑜伽士。颈饰等的印，那时也舍弃吗？回答说：与五印完全具足，于一切时中皆应如实行持。因为与五佛不相违背的五印之自性吉祥黑汝迦，以瑜伽士无二之名而舍弃是不应理的。如果不舍弃印，那么颜色等也舍弃吗？回答说：颜色与非颜色，面之变异，顶髻束发等应舍弃。颜色是如中央脸的黑色。非颜色是左面的黄色、红色和绿色等。面的变异是傍晚的变化。顶髻是发髻。等等包括三只眼睛。那些从束缚中解脱的人们，舍弃那些束缚，即颜色与非颜色，面之变异，顶髻束发等，如其所变，应如是行持，是此之义。无论何人，对于安住处和近处安住处完全游荡感到欢喜，黑汝迦的结合已经改变，仅仅以其形象而自豪，那如何成就呢？回答说：使者是第一洁净，第二认为是月亮，于一食中受用，说是第三洁净。为了显示洁净的利益，此等洁净善守护，等等。在名为《吉祥轮胜难解疏·宝聚》中，行为的苦行、供养和朵玛仪轨之品第二十七完毕。 第二十七品，宣说行为的苦行、供养和朵玛仪轨。
English
Furthermore, union is great purity. As it is said: Śrī (Tibetan, Devanagari, śrī, auspiciousness) is non-dual wisdom, He (Tibetan, Devanagari, he, cause) is empty of causes, Ru (Tibetan, Devanagari, ru, construction) is the nature of being free from construction, Ka (Tibetan, Devanagari, ka, where) does not abide anywhere. Thus it is said. The yogi who is the essence of glorious Heruka should be understood as a constantly pure yogi. Are the seals such as necklaces also abandoned at that time? The answer is: Perfectly endowed with the five seals, at all times one should practice them correctly. Because the five seals that do not contradict the five Buddhas are the essence of glorious Heruka, it is unreasonable to abandon them in the name of the non-dual yogi. If one does not abandon the seals, then does one also abandon colors and so on? The answer is: Color and non-color, the changes of the face, the topknot and so on should be abandoned. Color is like the blackness of the central face. Non-color is the yellow, red, and green of the left face and so on. The changes of the face are the changes of the evening. The topknot is the hair knot. And so on includes the three eyes. Those who are liberated from bondage, having abandoned those bonds, namely color and non-color, the changes of the face, the topknot and so on, should practice as they have changed, that is the meaning. Whoever delights in wandering completely in places of dwelling and nearby places of dwelling, the union of Heruka has changed, and is proud only of its appearance, how is that accomplished? The answer is: The messenger is the first purity, the second is considered to be the moon, enjoying in one meal, it is said to be the third purity. In order to show the benefits of purity, these purities are well protected, and so on. In the commentary on the difficult points of the glorious Wheel of Gathering, called "A Collection of Jewels," the chapter on the ascetic practices of conduct, offerings, and the ritual of tormas, the twenty-seventh, is complete. Chapter Twenty-Seven: Explanation of the ascetic practices of conduct, offerings, and the ritual of tormas.