Tibetan
ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ། སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ། སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། སློབ་མ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་དང་སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་ནས། སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དཔའ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ན་སྤྱོད་པ་སྟེ། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་གནས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོལ་བའོ། །དེ་ཉིད་དཀའ་ཐུབ་ཡིན་པས་བརྟུལ་ཞུགས་ལྟར་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ་དེ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་དྲངས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་དེ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དཔའ་བོས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་བསྒྲུབ། །ཅེས་པ་ལ། བརྟུལ་ཞུགས་གང་གིས་འདས་མ་ཐག་པའི་ལེའུར་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣལ་འབྱོར་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་བཟའ་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་ཤེས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐ་མལ་པའི་བུད་མེད་དང་ཐུན་མོང་མ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་གྱི། གཞན་དག་ཀྱང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ ཕྱིར། རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ནི་ཐུན་མོང་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དམ་ཚིག་སྟོན་པ་འདི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་གྱི་སོ་སོར་ངེས་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སུ་ཞིག་སྨྲ་སྟེ། མཚན་ཉིད་གང་གིས་འདི་དག་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་དེ་ཤེས་ཤིང་མཚན་ཉིད་དེས་ཡང་དག་པར་མཚོན་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་བསྙེན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་བསྙེན་པ་ལས་ཅིང་འགྱུར་ཞེ་ན། དགོས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་དེ་དག་ཀྱང་གང་དུ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཡུལ་དང་ཡུལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡུལ་དང་ཡུལ་དུ་ཚོལ་ཞིང་ཁ་ཅིག་ནས་རྙེད་པར་འགྱུར་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཅི་དེ་དག་ཚོལ་བ་ཁོ་ན་བརྟུལ་ཞུགས་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཕོ་ཉའི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕོ་ཉ་ནི་ཕོ་ཉ་མའི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། ཕྲ་བའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡིན་གྱི། རྗེས་སུ་ཚོལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་དུ་ཚོལ་བ་དེ་དག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཕོ་ཉ་རལ་གྲི་སོ་འདྲ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕོ་ཉ་མོ་ནི་འཆད་པར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་རལ་གྲི་སོའི་བརྟུལ་ཞུགས་འདི་གཉིས་ནི་དག་བར་བྱེད་ཅིང་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་པོ་དད་པས་དེ་དག་ཚོལ་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལ་དག་བྱེད་དང་བསོད་ནམས་འཕེལ་བ་ཙམ་གྱིས་འབྲས་བུ་དེ་དག་ཚོལ་བ་གལ་ཏེ་བརྟུལ་ཞུགས་ཡིན་ན། དེ་ནི་རེ་ཞིག་བཞག་སྟེ། དག་བྱེད་ཀྱི་བསོད་ནམས་བསྒྲུབ་པར་སླ་བ་སྟེ། ཅི་ནུས་པར་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བ་ཀུར་བྱ་སྙམ་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བསོད་ནམས་དང་དག་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྗེས་སུ་ཚོལ་བའི་འབྲས་བུ་འདིར་བཤད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་དང་འདྲ་བ་རྣམས་དང་རེག་པ་ལ་སོགས་པས་སྒྲུབ་པ་པོས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ན། མང་དུ་སྨྲས་པས་ཅི་ཞིག་དགོས། །ཞེས་དགོངས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡང་ཐབས་གཞན་མེད་དམ་སྙམ་ན། དེའི་ ཁྱད་པར་བཤད་པ། བཟླས་བརྗོད་བསམ་གཏན་མེད་པ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐབས་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བསྒྲུབ་བ་དཀའ་བ་སྟེ། ཐབས་འདི་ཡང་སླ་བ་ཁོ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །བཟླས་པ་དང་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པར་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་ཁས་མི་ལེན་ཏོ་སྙམ་ན། མཆོད་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་ཤིང་འབྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་དབུལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱའོ། །མཆོད་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་སློབ་མ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དག་གི་ཞེན་པས་ཅི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་འདི་ལྟར་རྒོལ་ན་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་གྱི། རྣལ་འབྱོར་འདི་དག་གི་མཆོད་པ་ནི་ཆུང་ཞེང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། འདི་ལས་གཞན་པ་མཆོད་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་འདི་དག་གི་མཆོད་པ་ནི་འདིའི་མཆོད་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་མཆོད་པ་མེད་དེ། གལ་ཏེ་ཡོད་ན་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་ཞེས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་གི་སྐྱོན་སྤར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དངོས་སུ་འཇུག་པར་བྱའམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་བསྟན་བཅོས་ངེས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སླར་ཡང་མི་མཐུན
Chinese
第二十七章，讲述行持的苦行、供养和朵玛仪轨。 第二十七章，讲述行持的苦行、供养和朵玛仪轨。 在讲述了对弟子进行全面考察和授予誓言的仪轨之后，为了讲述行持的苦行，应当宣说第二十七章。然后说到“行持的苦行勇猛”等，为了行持就是行持，在处所和近处等处所寻找瑜伽母。那本身就是苦行，像苦行一样就是苦行，因此应当知道那是被宣说的。那苦行是怎样的呢？“勇士成办一切瑜伽母”，意思是说，凭借在刚过去的章节中所说的具有特征的瑜伽士，将会成办所有的瑜伽母。那么，如果食用，瑜伽母是什么呢？“知晓特征的差别”，意思是说，不是与普通妇女和未共同宣说者相同，为了也宣说其他，说到“一切续部的共同”，等等。这个誓言的显示是一切续部的，不是各个特定的续部的。谁这样说呢？凭借什么特征，这些是瑜伽母的行境的特征呢？就是特征的差别，了解那个差别，并且凭借那个特征如实地象征，从而亲近瑜伽母们，这是它的意思。如果亲近那些，会发生什么呢？为了显示必要，说到“迅速进入成就”，等等。如果那样，那么那些又在哪里能够找到呢？在“地方和地方”等中，显示说在地方和地方寻找，并且从某些地方能够找到。难道仅仅寻找那些就是苦行吗？“不观察使者的形象特征”，等等，使者是使女的形象特征，是分别辨别细微特征，而不是随后寻找。在地方和地方寻找的那些是怎样的呢？“使者像剑的牙齿”，说到使女是
English
Chapter Twenty-seven, Explaining the Asceticism of Conduct, Offerings, and the Ritual of Torma. Chapter Twenty-seven, Explaining the Asceticism of Conduct, Offerings, and the Ritual of Torma. After explaining the ritual of fully examining disciples and bestowing vows, in order to explain the asceticism of conduct, Chapter Twenty-seven should be proclaimed. Then, speaking of "The asceticism of conduct is valiant," etc., for the sake of conduct, it is conduct, seeking yoginis in places and nearby places, etc. That itself is asceticism, like asceticism is asceticism, therefore it should be known that it is being explained. What is that asceticism like? "The hero accomplishes all yoginis," which means that by means of the yogi with characteristics mentioned in the immediately preceding chapter, all yoginis will be accomplished. Then, if consumed, what is the yogini herself? "Knowing the distinctions of characteristics," which means that it is not the same as ordinary women and those not commonly proclaimed, but in order to also proclaim others, speaking of "The commonality of all tantras," etc. This display of vows belongs to all tantras, not to specific tantras. Who says this? By what characteristics are these the characteristics of the realm of conduct of yoginis? It is the distinction of characteristics, understanding that distinction, and truly symbolizing by that characteristic, thereby approaching the yoginis, that is its meaning. If those are approached, what will happen? In order to show the necessity, speaking of "Quickly entering into accomplishment," etc. If that is the case, then where can those be found? In "Place and place," etc., it shows that searching in place and place, and being able to find from some places. Is merely searching for those asceticism? "Not examining the signs of the messenger's form," etc., the messenger is the characteristic of the form of the female messenger, it is separately discerning subtle characteristics, not subsequently searching. What are those that are sought in place and place like? "The messenger is like the teeth of a sword," speaking of the female messenger being
Chinese
具有所说特征的瑜伽母，以及在世间极成就的宝剑等的苦行，这二者是净除和增长福德的。为了寻求这些，修行者以信心寻求它们是没有矛盾的。如果仅仅以净除和增长福德来寻求这些果实是苦行的话，那么就暂时放下，因为净除的福德容易修积。如果想尽力亲近上师和佛，那么修行者就能获得成就。等等这样说了，这里讲述了随之寻求福德和净除的成就的果实。同样，如果修行者通过接触和类似的事物获得成就，那么说多了有什么用呢？是这样想的。如果想是否没有其他的成就方法，那么就讲述它的差别。即使没有念诵和禅定。等等这样说了，成就的方法虽然很多，但是修行起来很困难。这个方法也很容易，所以修行者应该如理修习。如果认为不念诵和禅定等就不能成就，智者们是不认可的，那么就全心投入供养。等等这样说了，投入亲近瑜伽母，知晓一切法的自性，恒常进入一切善法，对于出现的瑜伽士来说，有什么贫乏呢？是这样说的。供养和手印以及密咒的戏论，就像弟子一样，对于成为菩提的障碍者们的执着有什么用呢？是这个意思。如果这样反驳，因为具备五种供养，所以是大的供养，这些瑜伽士的供养是小的，不是菩提的支分，那么就说，没有比这更好的供养了。等等这样说了，这些瑜伽母的供养就是这个供养，没有比这更好的供养了，如果说有，那就是这个的意思。如果说那样说，为了避免不是其他的语言的过失，是否应该直接进入呢？是这样，论典是确定的。等等这样说了。再次不一致
English
The yogini who possesses the characteristics of what is said, and the asceticism of swords and the like that are highly accomplished in the world, these two purify and increase merit. In order to seek these, there is no contradiction for the practitioner to seek them with faith. If seeking these fruits only by purifying and increasing merit is asceticism, then put it aside for a while, because it is easy to accumulate the merit of purification. If you want to get close to the lama and the Buddha as much as possible, then the practitioner will attain accomplishment. And so on, it is said that here the fruit of attaining the accomplishment of merit and purification is described. Similarly, if the practitioner attains accomplishment through contact and similar things, then what is the use of saying more? That's what I thought. If you think that there is no other method of accomplishment, then explain its difference. Even without recitation and meditation. And so on, it is said that although there are many methods of accomplishment, it is difficult to practice. This method is also easy, so the practitioner should practice it properly. If it is thought that one cannot attain accomplishment without recitation and meditation, the wise do not accept it, then devote yourself to offering. And so on, it is said that entering into the practice of approaching the yogini, knowing the nature of all dharmas, constantly entering into all good dharmas, what poverty is there for the yogi who appears? That's what it says. What is the use of the elaboration of offerings and mudras and mantras, like disciples, for the attachment of those who have become obstacles to Bodhi? That's what it means. If you refute in this way, because it has five offerings, it is a great offering, and the offering of these yogis is small and not a part of Bodhi, then say that there is no better offering than this. And so on, it is said that the offering of these yoginis is this offering, there is no better offering than this, if there is, it means this. If you say that, in order to avoid the fault of not being other languages, should you enter directly? That's right, the treatise is certain. And so on, it is said. Again inconsistent