Tibetan
་པའི་སྒོ་ནས་ནང་གི་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་རྟག་ཏུ་དགའ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕོ་ཉ་ནི་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོའོ། །དེའི་ལམ་ནི་གང་དུ་དེ་དག་ཚོལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པའམ། རྩི་བས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་ལམ་དུ་སོང་བའི་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་སོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ལ་བརྩོན་ཞིང་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའོ། །དེས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། ལོངས་སྤྱོད་རྟག་ཏུ་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤྱོད་ཅིང་ལོངས་སྤྱོད་བས་ན་ལོངས་སྤྱོད་དེ་བདུད་རྩིའོ། །ལོངས་སྤྱོད་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཡིན་ཏེ། བཟའ་བར་ཡང་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཟའ་བ་ནི་དགའ་བ་ མངོན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །གང་གིས་བཟའ་བར་བྱ་ཞེ་ན། རིག་པ་གསང་སྔགས་ཡང་དག་ལྡན། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ལོངས་སྤྱོད་གང་དུ་བཟའ་བར་བྱ་ཞེ་ན། ཡི་གེ་རྣམས་ལ་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡི་གེ་ང་ཉ་གཉིས་སྤངས་བའི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་ལས་ནི་དེ་རྣམས་སུ་སྟེ། དབྱངས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོ་འཇུག་ཅིང་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བར་ལོངས་སྤྱོད་སྒྲུབ་པའོ། །ཡང་ན་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇིག་རྟེན་ལ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་རིགས་ལྔར་རོ། །བཟའ་མིན་པར་ནི་མི་བརྟག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཟའ་བའི་བརྟག་པ་ལས་འདས་པར་གྱུར་པའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་སྙམ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དབྱེར་མེད་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབྱེར་མེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་བར་འབྱུང་བས་སྒྲུབ་པ་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་པོས་ཕོ་ཉ་མོ་དེ་རྙེད་ནས་ཀྱང་གྲུབ་ན། ཕོ་ཉ་མོ་དེ་གང་དུ་འགྲོ་སྙམ་ན། གང་འདིར་དེ་ཡི་ཐོ་ཉ་དང༌། །སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་གཉི་ག་སྒྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ཕོ་ཉ་མོ་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་ཚེ། གཉི་གར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་གནས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་ཅིར་འགྱུར་ཞེན། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྤྱོད་པ་ནི། །ཕོ་ཉ་གཅིག་བུ་ཁོ་ན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཡང༌། །ཕོ་ཉ་མོ་གཅིག་བུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དུལ་བར་བྱ་བའི་སློབ་མ་ལ་བ
Chinese
以……的方式来讲述内在结合的差别，例如提到“总是喜欢信使之路”。信使是女神的轮涅。她的道路是指在哪里寻找她们。是关于法、受用和化身，或者说是通过计算而行于三十六道的信使女们。修行者是瑜伽士，是精勤于成就且渴望成就者。他做什么呢？“受用应恒常享用。”享用和受用，因此受用即是甘露。受用不仅仅是需要成就的，也需要食用，这是它的意思。食用是显现地享用喜乐。谁来食用呢？“具足明智、真言者，处于等持的瑜伽士。”这是指这个。在哪里食用受用呢？“应享用字母。”这是指舍弃了字母“ང་”和“ཉ”的的三十二个字母。在这些字母中，事业就在这些字母中，意思是元音的信使女进入并享用，从而成就受用。或者说，“从所有字母中”。这是指在世间极度成就的五种姓。 “非食用则不应观察。”这是指超越了食用的观察。如果想知道这会变成什么，那么“仅凭此即成无别”。无别即是金刚的真如，意思是由于真实生起具有二无自性的真如，修行者会变成金刚身。如果修行者在找到信使女后获得成就，那么信使女会去哪里呢？“凡此彼之信使，修行于二者。”等等，意思是修行者是信使女，当两个修行者修行时，两者自然而然地存在。在那之后又会变成什么呢？“以二种方式享用，信使唯独一。”等等，意思是说，在成就悉地的时候，信使女是唯一卓越的。像这样的信使女，并非对所有给予成就者都适用。然而，对于应该非常调伏的弟子……
English
The distinctions of inner union will be explained by way of... For example, it is mentioned, "Always delight in the path of the messenger." The messenger is the wheel of the goddess. Her path is where those are sought. It concerns dharma, enjoyment, and emanation, or the messenger women who have gone on the thirty-six paths by calculation. The practitioner is the yogi, the one who strives for and desires accomplishment. What does he do? "Enjoyment should always be enjoyed." Enjoying and using, therefore enjoyment is nectar. Enjoyment is not only to be accomplished, but also to be eaten, that is its meaning. Eating is manifestly enjoying joy. Who should eat? "The one endowed with wisdom and mantra, the yogi in equipoise." This refers to that. Where should enjoyment be eaten? "Enjoyment should be in the letters." This refers to the thirty-two letters, having abandoned the letters 'nga' and 'nya.' In those letters, the activity is in those letters, meaning the vowel messenger woman enters and enjoys, thereby accomplishing enjoyment. Or, "From all the letters." This refers to the five families that are greatly accomplished in the world. "One should not contemplate without eating." This refers to having transcended the contemplation of eating. If you wonder what this will become, then "By that alone, it becomes non-dual." Non-duality is the suchness of the vajra, meaning that because the suchness with the characteristic of non-duality truly arises, the practitioner becomes the vajra body. If the practitioner attains accomplishment after finding the messenger woman, where does the messenger woman go? "Wherever there is that messenger, the two practice in the practice." And so on, meaning the practitioner is the messenger woman, and when the two practitioners practice, both naturally abide. What will it become after that? "Enjoying in two ways, the messenger is only one." And so on, meaning that at the time of accomplishing siddhis, the messenger woman is the only excellent one. Such a messenger woman is not to be spoken of to all who give accomplishments. However, to a disciple who should be very tamed...
Tibetan
ཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ནི། །བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པའོ། །བླ་མའི་རིམ་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་གྱི། རང་འབྱུང་བའི་རིམ་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་དང་ལྡན་པ་མཚན་མཆོག་བླ་མའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཞི་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་འབྱུང་བའི་རིམ་པའི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཞིང་ཤིན་ཏུ་ཐུལ་བའི་སློབ་མ་མཆོག་ལ་ཕོ་ཉ་མོ་དེ་དག་ཡང་དག་པར་བཤད་དོ། ། ཕྱག་རྒྱའི་ལེགས་སྦྱོར་ངང་ཚུལ་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཕོ་ཉ་མོའོ། །དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ལེགས་པར་སྦྱོར་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་ལེགས་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལ་ངང་ཚུལ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་ལེགས་པར་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ཡང་སློབ་མའི་མཆོག་དེ་ཉིད་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕོ་ཉ་མོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཕོ་ཉ་མོའི་མཚན་ཉིད་བཤད་དུ་ཆུག་ན་ཡང༌། ཅིའི་ཕྱིར་སློབ་མ་མཆོག་ལ་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་ལ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ཞེ་ན། ཡོངས་རྫོགས་ཡེ་ཤེས་ལུས་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་མ་ཚང་བ་མེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ལུས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཡོངས་རྫོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཡེ་ཤེས་ལུས་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་གྱི་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་རྒྱུད་གཞན་གྱི་མན་ངག་རྟོགས་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་སློབ་མ་ཙམ་ལ་ཇི་ལྟར་བཤད་ཅེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །བླ་མའི་ཞལ་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕོ་ཉ་མོ་རེ་ཞིག་བཞག་ན། ཕྱག་རྒྱའི་ལེགས་པར་སྦྱོར་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དེ་ཅི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ནང་བར་ལངས་ནས་བསམ་བདག་ཉིད། །ལུས་ནི་ཆ་དང་བཅས་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཉིད་ལས་སད་བ་ནི་ལངས་པའོ། །བསམ་པ་ནི་བསམ་གཏན་ནོ། །དེ་ལ་སྐུ་གསུམ་པོ་གང་གི་ངེས་པར་སྦྱར་བ་དེ་ནི་བསམ་པའི་བདག་ཉིད་དེ་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཆ་ནི་བཅུ་དྲུག་སྟེ་ཡར་དང་མར་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་རེ་ཞིག་གསལ་བྱེད་དང་ལྡན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དམར་པོ་དང༌། ནག་པོ་དང༌། དུད་ཀ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྟེང་དང་འོག་དང་རྐང་པ་དང་བྱིན་པ་དང་བྲལ་དང༌། བཤད་པའི་ལམ་དང༌། ཀུན་འདར་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། དེའི་སྟེང་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། མ
Chinese
应作句尾符。如是开示。为了开示此理，以“上师传承次第”等句为例。上师们的口诀是上师传承的次第。那些上师的次第也是上师传承的次第，而不是自然产生的次第。吉祥具德殊胜上师续第四十三章所说的黑汝迦生起次第之经论，为极其贤善之殊胜弟子灌顶，并如实宣说那些使者女。 “手印善妙结合具仪轨。”其中，手印是使者女。与她们一起善妙结合是手印的善妙结合。而仪轨是完全了知手印的善妙结合。这也是要对殊胜弟子宣说之义。对于想要完全了知使者女的人们，即使可以讲述使者女的特征，但如果有人认为：为何只对殊胜弟子宣说，而不对其他人宣说呢？则以下文“圆满智慧身所生”等句为例。圆满即是完整无缺。智慧唯独存在于身体中的，那是圆满智慧之身，即菩提心。从那所生即是圆满智慧身所生。如是，具有智慧身的使者女们，并非通晓其他续部口诀的上师们的行境，又怎能仅仅对弟子宣说呢？应如是理解。如果暂时搁置从上师处领悟的使者女，那么，具有手印善妙结合仪轨者是怎样的呢？以下文“于内醒来思自性，身体连同部分作”等句为例。从瑜伽之睡眠中醒来即是醒来。思是禅定。其中，与三身中的哪一身确定结合的，那是思之自性，即瑜伽士。部分是十六，以向上和向下的差别，暂时与光明相连的三十二者，以业之分类，有红色、黑色、烟色，以及一起向上和向下，以及脚和胫骨和分离，以及所说之道，以及一切摇动，以及肚脐，以及其上，以及心间，以及
English
Should be marked with a sentence-ending punctuation. Thus it was taught. In order to teach this very thing, taking "Lineage of the Guru" etc. as examples. The oral instructions of the Gurus are the lineage of the Guru. Those successions of Gurus are also the lineage of the Guru, but not a naturally arising lineage. In the glorious and virtuous Supreme Guru Tantra, chapter forty-three, the scriptures of the arising sequence of Heruka, having empowered the most excellent disciple who is exceedingly virtuous, and having truly explained those messenger women. "Possessing the conduct of excellent union with the mudra." In this context, the mudra is the messenger woman. To unite well with them is the excellent union with the mudra. And the conduct is the complete knowledge of the excellent union with the mudra. This also means that it should be spoken to that excellent disciple. For those who wish to fully understand the messenger woman, even if it is possible to explain the characteristics of the messenger woman, if someone thinks: Why is it only explained to the excellent disciple, and not to others? Then, taking the following sentence "Born from the body of complete wisdom" etc. as an example. Complete means perfect and without lack. Wisdom alone exists in the body, that is the body of complete wisdom, which is bodhicitta. Born from that is born from the body of complete wisdom. Thus, the messenger women who possess the body of wisdom, are not the domain of the teachers who understand the oral instructions of other tantras, how can they be explained only to the disciples? It should be understood in this way. If the messenger woman who is realized from the Guru's mouth is temporarily put aside, then what is the nature of the one who possesses the conduct of excellent union with the mudra? Taking the following sentence "Having risen in the middle of the night, the self-nature of thought, the body together with parts" etc. as an example. To awaken from the sleep of yoga is to rise. Thought is meditation. Among the three kayas, whichever is definitely united with, that is the self-nature of thought, which is the yogi. The parts are sixteen, with the difference of upward and downward, the thirty-two that are temporarily connected with light, with the classification of actions, there are red, black, smoky, and together upward and downward, and the feet and shins and separation, and the path that is spoken, and all trembling, and the navel, and above it, and the heart, and