Tibetan
བར་ནུས་པ་ནི་ཁ་ནི་དུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་ཡང་ཁ་མང་པོར་གྱུར་བདེའི་ཚེ་ནུས་ཞེས་དགོངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་གཅིག་གི་ཚིག་གོ །གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དུ་མ་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་གདོང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྟོང་དུ་བགྲངས་པའི་གདོང་ནི་སྟོང་གི་གདོང་སྟེ། གདོང་སྟོང་ཕྲག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །རྣམ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །ཀུན་ནི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཞེས་དགོངས་སོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་པ་པོའི་བདེ་བའི་ཆུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་འཐུང་བ་ནི་བདག་ཉིད་གཉིས་མེད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བདེ་བའི་ཆུ་འཐུང་བ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ནི་སྡིག་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་ལོ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་དག་བྱེད་སྡིག་པ་ཉམས་བྱེད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བདེ་བའི་ཆུ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རེག་བ་དང་ནི་སྨྲ་བས་ཀྱང༌། །ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ལུས་ངག་སྐྱོན་ནི་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལུས་ངག་པ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཉམ་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་ཆུ་ལ་མི་ཞེས་བྱ་སྟེ་གོ་སླའོ། །སྐྱེ་ ཞིང་སྐྱེ་བར་ནི་སྐྱེ་བ་ནས་སྐྱེ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་མཆོད་ཅེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་མཆོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཚེ་སྦྱིན་ཞེས་པ་ལ་སྦྱིན་གསུངས་ཏེ། གཏོར་མ་བྱའོ། །ཅི་འདོད་ནི་རང་ཅི་འདོད་པའི་ཞི་བའི་ལས་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་འདི་དང་རྒྱུད་གཞན་ནས་གསུངས་པའོ། །མཆོད་པའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། །ནག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །འམ་གྱི་སྒྲས་ནི་དགུ་དང་བཅུ་བཞིའོ། །ནི་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ནམ་བསྡུ་བའི་དོན་ཏོ། །ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བཅུ་བཞི་དང་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་གཞུང་གཞན་ཏེ། ནིའི་སྒྲས་ནི་བཅུ་དང་དགུ་བསྡུ་བའོ། །ལྷག་མ་གང་ཞེས་པ་ནི་གང་བཅུ་དང་དགུར་གྱུར་པའམ་བཅུ་བཞིའི་བར་དུ་མཆོད་པ་བྱ་སྟེ། བཅུ་དང༌། དགུ་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་ཅི་ཞེས་པ་ལ་མྱུར་
Chinese
其次，关于“能力是众多口”的说法，是指当口变得众多时，就认为是能力。这是指种姓的其中一种说法。关于“第二个等也是众多”的说法，提到“千张脸”，意思是数到一千的脸，就是千之脸，意思是脸有成千上万张。为什么这样说呢？对于“修行者”这个词，说了“吉祥”等等，意思是吉祥黑汝嘎本身就是大智慧。清净是指没有烦恼。一切是指十力等功德的特征，也就是一切的特征。因此，瑜伽士也应该这样理解。说“修行者”是为了什么呢？修行者的安乐之水就是菩提心，饮用它就是通过无二的结合来饮用安乐之水，无二结合的自性就是从一切罪恶中解脱，应该这样理解。对于“为什么”这个问题，说了“净化者，罪恶的消灭者”，意思是为什么安乐之水会变成那样。 “接触和言说”，意思是与修行者。五无间罪等一切罪恶，是指身语没有过失。因为没有过失，所以要知道是身语者。 “平等行”是指安乐之水被称为人，很容易理解。生了又生，是指从生到生都生于如来种姓。因此，“恒常供养”是指应该供养瑜伽母，意思是应该布施食子。那么，在什么时候布施呢？说了“布施”，意思是做食子。 “随欲”是指自己随欲的寂静事业等仪轨，这是从这个续部和其他续部中说的。供养时间的差别是，说了“黑色”等等。 “或”字表示九和十四。 “是”是差别之义，或是总结之义。黑方十四和白方是其他经典， “是”字总结了十和九。剩下的是什么呢？是指在十和九，或十四之间进行供养，十和九也可以。同样，什么是迅速
English
Secondly, regarding the statement that "ability is many mouths," it means that when mouths become numerous, it is considered ability. This refers to one of the lineages. Regarding the statement that "the second and so on are also numerous," it mentions "a thousand faces," meaning the face counted to a thousand, which is the face of a thousand, meaning there are thousands of faces. Why is it said like that? For the word "practitioner," it says "auspicious" and so on, meaning the auspicious Heruka himself is great wisdom. Pure means without afflictions. All refers to the characteristics of qualities such as the ten powers, which is the characteristic of all. Therefore, the yogi should also understand it that way. Saying "practitioner" is for what reason? The bliss water of the practitioner is the mind of enlightenment, drinking it is drinking the bliss water through non-dual union, the nature of non-dual union is liberation from all sins, it should be understood that way. For the question "why," it says "purifier, destroyer of sins," meaning why does the bliss water become like that. "Touching and speaking," means with the practitioner. All sins such as the five heinous crimes, means body and speech have no faults. Because there are no faults, it should be known as the body and speech one. "Equal conduct" means the bliss water is called a person, it is easy to understand. Born and born again, means from birth to birth being born into the Tathagata lineage. Therefore, "always offering" means the yogini should be offered to, meaning the torma should be given. So, when to give? It says "giving," meaning make the torma. "Whatever is desired" refers to the peaceful activities and other rituals that one desires, which are spoken of in this and other tantras. The difference in the time of offering is, it says "black" and so on. The word "or" indicates nine and fourteen. "Is" is the meaning of difference, or the meaning of summary. The fourteenth of the black side and the white side are other scriptures, the word "is" summarizes ten and nine. What is left? It means offering should be done between ten and nine, or fourteen, ten and nine are also okay. Likewise, what is quick
Tibetan
དུ་འབད་པས་མཆོད་པ་ནི་ཆང་དང་ཤས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་ལའོ། །དེ་མཆོད་ཅིང་གུས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་འགྲོ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དེ་ཐུགས་མཉེས་ནས་མཆོག་སྩོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ལག་གནས་མཆོག་གང་ཡིན་པ་ནི་མྱུར་བར་ཚེས་རྣམས་ལ་འབད་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །ལག་པ་ན་གནས་པའི་མཆོག་གོ །མཆོག་ནི་ཡིད་ལ་འདོད་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །སྤྱོད་པ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལེའུ་ཡིན་བས་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ལོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའི་དཀའ་འགྲེལ།
Chinese
因此努力供养，酒和肉也供养金刚亥母。 供养并恭敬的众生，对吉祥黑汝嘎极度欢喜，他心生欢喜后，会赐予殊胜成就。 它的手印殊胜之处在于，应迅速努力地在节日里供养。 手中所持的殊胜之物。 殊胜即心中所愿。 其余的很容易理解。 行为、苦行、供养和朵玛的念诵，凡此种种都是章节，就是这样。 二十七即名为第二十七章。 这是吉祥胜乐金刚第二十七章的难解释。
English
Therefore, strive to offer, even wine and meat, to Vajravarahi. Those beings who worship and are filled with reverence, who are extremely delighted in glorious Heruka, he, being pleased, will grant supreme accomplishments. The supreme thing about its hand gesture is that one should quickly and diligently offer on festivals. The supreme object held in the hand. Supreme means what is desired in the mind. The rest is easy to understand. Whatever conduct, asceticism, offerings, and recitations of tormas are, these are chapters, and so it is. Twenty-seven is called the twenty-seventh. This is the difficult explanation of the twenty-seventh chapter of the glorious Chakrasamvara. The Difficult Explanation of the Twenty-Seventh Chapter.