Tibetan
ལེའུ་གཉིས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། ལེའུ་གཉིས་པའི་དཀའ་འགྲེལ། དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ལ་ལས་ཡོད་པ་དེ་ལ་རང་གི་ལས་མེད་ཀྱང་བྱ་བའོ། །དེ་ཐུན་མོང་དུ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་གོ་བར་བྱ་བས་ཐུན་མོང་དུ་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་རིགས་པས་སོ། །འདིར་ནི་ཅུང་ཟད་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བའི་དོན་དུ། ཆུ་དང་ལྕི་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་རིལ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སའི་གནས་ལ་བྱུག་པར་བྱའོ། །ཡང་དེའི་སྟེང་དུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐལ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱུག་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དུར་ཁྲོད་ཐལ་བར་ཡང་དག་ལྡན། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བཅས་པ་ཡིས། །གང་ཡིན་པ་དེ་བ་ཞིན་དུ་ཆུ་དང་ལྕི་བས་བྱུགས་པའི་རྗེས་སུ་ས་གཞི་བྱུགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བརྩམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ། །ཆུ་དང་ལྕི་བས་བྱུགས་པའི་རྗེས་སུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐལ་བ་ཝ་སོགས་པས་བྱུགས་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། ཅིའི་ཕྱིར་དེའི་རྗེས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བརྩམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ལ་དེར་ནི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་པའི་རྗེས་ལའོ། །དུར་ཁྲོད་དུ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་ཅིང༌། །ཞེས་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེད་པ་ན་ཡང་དེའི་ཚེ་དུར་ཁྲོད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་དགོངས་སོ། །རྡུལ་ཚོན་ནི་རོ་བསྲེགས་སོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དུར་ཁྲོད་སོ་ཕག་ཅེས་པ་ནི་རོ་བསྲེགས་པའི་ས་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོ་ཕག་མེད་ན་དེ་བསྒོམས་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོལ་བ་དང༌། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོ་ཕག་དང༌། རྡུལ་ཚོན་ལ་དུར་ཁྲོད་དུ་བརྩམ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །ཀ་ནི་ཐུང་ངུའོ། །ནག་པོ་དང་སེར་པོའི་རྡུལ་ཚོན་གཉིས་ཀྱང་ངོ༌། །བཟང་པོ་ནི་སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཞེས་པ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་དང༌། །བཤད་དང་གདམས་ངག་སྟོན་པ་དང༌། །དབང་ནི་བསྐུར་བའི་ལས་བྱེད་པ། །སློབ་དཔོན་དུ་ནི་རབ་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་བླ་མ་ཉིད་དོ། །བླ་མ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་སྒྲས་བརྗོད་པས་མཁས་པར་ཡོངས་སུ་གསུངས་པའི་རིགས་པས་སོ། །འདིར་ཡང་དབང་གི་དོན་དུའམ་བསོད་ནམས་ཀྱི་དོན་ནམ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོ
Chinese
第二品释难 第二品释难 曼荼罗即彼等，如是说。何者有业，彼虽无自业，然是所作。彼共同依于经中所说之仪轨而理解，是为共同于经中所说之理。此处略说共同与不共同之仪轨。彼等，如是说。于彼，为作曼荼罗之义，水与牛粪，及遍照佛之丸等，师与弟子为曼荼罗之义，应涂于曼荼罗之地处。又于其上以尸林之灰等涂抹，即尸林，如是说。尸林灰中具足，五甘露及俱。何者是，如是于水与牛粪涂抹之后，涂抹地基，应开始制作曼荼罗，如是连接。于水与牛粪涂抹之后，以尸林之灰等涂抹，如是，何故于其后制作曼荼罗，于彼处说，于守护轮等之后。于尸林中行持。即于尸林等其他处作曼荼罗时，亦应于彼时于尸林中修习，如是作意。粉末颜料即焚尸之炭，如是说。尸林砖者，若无焚尸之地与尸林之砖，则应修习彼等而成就。尸林之炭与尸林之砖与粉末颜料，应于尸林中制作，如是某些人说。ka是短音。黑色与黄色之两种粉末颜料亦然。善妙者，非为一切众生之行境故。师者，如云：圣法之导师，讲说与口诀之导师，灌顶之事业者，是为善说之师。如是所说之相。是为特别殊胜之上师。上师以师之语而说，以精通而完全宣说之理。此处亦为灌顶之义，或为福德之义，或为成就之义。
English
Commentary on Difficult Points of Chapter Two Commentary on Difficult Points of Chapter Two The mandala is that, and so on, it is said. Whoever has karma, although they do not have their own karma, it is still to be done. That is to be understood in common based on the rituals spoken of in the tantras, so it is by the reasoning spoken of in the tantras in common. Here, it is said that somewhat common and uncommon rituals are spoken of. That, and so on. There, for the purpose of making a mandala, water and dung, and Vairocana's pills, etc., the teacher and student should smear the place of the mandala for the purpose of the mandala. Again, smearing it with charnel ground ashes, etc., is charnel ground, and so on, it is said. In the charnel ground ashes, be truly endowed, with the five ambrosias. Whatever it is, like that, after smearing with water and dung, smear the ground and begin to make the mandala, thus connect it. After smearing with water and dung, smearing with charnel ground ashes, etc., even so, why make the mandala after that, there it is said, after the wheel of protection, etc. Practicing in the charnel ground. That is, even when making a mandala in other places such as the charnel ground, one should meditate in the charnel ground at that time, thus it is intended. Powdered colors are cremation charcoal, and so on, it is said. Charnel ground brick, that is, if there is no cremation ground and no charnel ground brick, then one should meditate on those and accomplish them. Charnel ground charcoal and charnel ground brick and powdered colors should be made in the charnel ground, some say. Ka is a short vowel. The two powdered colors, black and yellow, are also. Good is not the object of activity for all beings. Teacher, that is, as it is said: The teacher who shows the holy Dharma, the teacher who shows explanations and instructions, the one who performs the work of empowerment, is well explained as the teacher. That is the characteristic that is spoken of. It is especially the lama who has become special. The lama is spoken of by the word teacher, so it is by the reasoning that is completely explained as being learned. Here also, for the sake of empowerment, or for the sake of merit, or for the sake of accomplishment.
Tibetan
ན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་གལ་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བར་བྱེད་ན་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཚོན་པ་ནི་ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡང་དག་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་ཏེ་དེའི་ཤེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའོ། །དེ་ཡང་འདིར་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཤེས་བ་ནི་ཡང་དག་ཤེས་ཤིང་རྒྱུད་ཤེས་པའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གསང་སྔགས་ཤེས། །ཞེས་པ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་རྐང་པ་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གསང་སྔགས་རྟག་ཏུ་ཟློས་པའོ། །འཕྲལ་དུ་གནོད་པ་བྱས་པ་ལ་སེམས་འཁྲུག་པ་ནི་ཁྲོས་པ་སྟེ། དེ་མེད་པ་ནི་ཁྲོ་བ་མེད་པའོ། །གཙང་ཞིང་ཞེས་པ་ནི་སེམས་འཁྱོག་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའོ། །མཁས་པས་ཞེས་པ་ནི་དགེ་བ་ལ་སྤྲོ་བའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྦྱོར་ཞེས་ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་འགྲོའོ། །ཐོད་པ་ལྔས་དབུ་ལ་བརྒྱན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། ཐོད་པས་སྤྱི་བོ་བརྒྱན་བྱས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བས་སོ། །ཐལ་བ་ནི་དུར་ཁྲོད་དང་འབྲེལ་པའི་ཐལ་བས་ཡན་ལག་གང་ལ་བྱུགས་པ་དེ་ནི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཐལ་བས་བྱུགས་པའོ། །གུག་སྐྱེད་དག་གིས་ལུས་བརྒྱན་ཅིང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཡོད་པས་ན་མིའི་རུས་པའི་ཕྲེང་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ལུས་བརྒྱན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །རུས་ཕྲེང་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རུས་པའི་ཕྲེང་བ་སྟེ། །རུས་པ་དེ་ལ་ཡང་དག་པ་གནས་པའོ། །འོན་ཀྱང་གུག་སྐྱེད་སྒྲས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྲེས་པ་ལ་ བརྗོད་དེ། དེ་ཡིས་ལུས་ལ་བྱུག་ཅེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་རུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དུམ་གཅིག་སྤྱི་བོར་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུམ་བུ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་སྟེ། དུམ་བུ་གཅིག་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། དུམ་བུ་གཅིག་པས་གང་ལ་བརྒྱན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །གཞན་གྱི་སྒྲ་ལས་བྱས་པའི་དབུ་རྒྱན་དང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རུས་པའི་ཕྲེང་བ་རྣམ་པར་དཔྱངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ཏེ། དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རུས་པའི་ཕྲེང་བ་དཔྱངས་པའོ། །ཡང་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་གཡོན་པའི་ཕྱག་ན་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ནི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ལག་ནི་གནས་པའོ། །འདིས་ནི་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་གདམས་ངག་ཇི་ལྟ་
Chinese
如果那里的瑜伽士要绘制坛城，那么也要通过所有非常特殊的特征来描绘，这被称为“真实”等等。真实是指不颠倒地理解等等，并且远离这些，因此，它的知识是真实的知识。在这里，理解胜乐金刚等的续部是真实地理解和续部地理解。嘿汝嘎吉祥秘密咒语知。（藏文：ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གསང་སྔགས་ཤེས།，梵文天城体：हेरुक श्री गुह्य मन्त्र ज्ञा，梵文罗马拟音：heruka śrī guhya mantra jñā，汉语字面意思：嘿汝嘎，吉祥，秘密，咒语，知）意思是像嘿汝嘎的八足等咒语和口诀一样如实地了解，那就是那样。或者，经常念诵吉祥嘿汝嘎的秘密咒语。对于立即造成伤害的事情感到心烦意乱就是愤怒，没有愤怒就是没有愤怒。清净的意思是没有心怀不正的过失。贤者是指对善行感到高兴。结合是指到达寂静等彼岸，并且具有这种结合，被称为结合，即智慧到达彼岸。用五个头颅装饰头部，那就是，用头颅装饰头顶。用灰烬，也就是与墓地有关的灰烬涂抹在哪个肢体上，那就是所有肢体都涂抹了灰烬。用弯曲的饰品装饰身体，意思是，因为存在，所以用人骨念珠的特殊性来装饰身体，那就是那样。骨串是指众生的骨头串。真实存在于那个骨头上。然而，“弯曲饰品”这个词指的是混合了宝生佛和无量光佛。有些人说用它涂抹身体。因此，“骨头”等指的是装饰品本身。一个部分完全装饰在头顶上。意思是，部分是指一个方向，拥有一个部分，那就是那样。用一个部分装饰的，那就是那样。意思是，用其他声音制成的头饰。骨头念珠被悬挂。意思是，为了供奉而悬挂，拥有它的就是悬挂着骨头念珠。或者，是收集的意思。卡杖嘎真实地位于左手中，卡杖嘎是手的位置。这通过装饰品等方式进行了区分，如此形成的口诀如何
English
If a yogi there is to draw a mandala, then it should also be depicted through all the very special characteristics, which are called "true" and so on. True means to understand without inversion and so on, and to be free from these, therefore, its knowledge is true knowledge. Here, understanding the tantras of Hevajra and so on is to truly understand and to understand the tantras. Heruka, glorious secret mantra, know. (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གསང་སྔགས་ཤེས།, Sanskrit Devanagari: हेरुक श्री गुह्य मन्त्र ज्ञा, Sanskrit Roman transliteration: heruka śrī guhya mantra jñā, Chinese literal meaning: Heruka, glorious, secret, mantra, know) It means to know as it is, like the mantras and instructions of Heruka's eight legs and so on, that is how it is. Or, constantly recite the glorious secret mantra of Heruka. To be upset by something that causes immediate harm is anger, and the absence of anger is the absence of anger. Pure means to be free from the fault of having a crooked mind. Wise means to be delighted in virtue. Union means to have reached the other shore of peace and so on, and to possess that union, which is called union, that is, wisdom going to the other shore. The one whose head is adorned with five skulls, that is, the head is adorned with skulls. The one whose limbs are smeared with ashes, that is, ashes related to the charnel ground, that is, all the limbs are smeared with ashes. The one whose body is adorned with curved ornaments, that is, because it exists, the one whose body is adorned with the distinction of a rosary of human bones, that is how it is. Bone rosary refers to a rosary of the bones of sentient beings. Truth resides in that bone. However, the word "curved ornament" refers to the mixing of Ratnasambhava and Amitabha. Some say to smear the body with it. Therefore, "bone" and so on refer to the ornaments themselves. One part is completely adorned on the crown of the head. It means that a part refers to one direction, the one who possesses one part, that is how it is. The one who is adorned with one part, that is how it is. It means a headdress made from other sounds. A rosary of bones is hung. It means that it is hung for the sake of offering, the one who possesses it is the one who has a rosary of bones hung. Or, it is the meaning of collecting. The khatvanga is truly located in the left hand, the khatvanga is the position of the hand. This is distinguished by means of ornaments and so on, how is the instruction that has become like that