Tibetan
ལེའུ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་གནས་སུའོ། །ལྕི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་མ་ལྷུང་བའི་བྱུག་པ་སྟེ། དེར་བརྩམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །འདིའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་གར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དུར་ཁྲོད་དུ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཚོན་སྣ་ལྔ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་སྟེ། ཚོན་སྔོན་པོ་ནི་རོ་བསྲེགས་པའི་སོལ་བའི་ཕྱེ་མས་སོ། །ཚོན་དམར་པོ་ནི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོ་ཕག་གིས་སོ། །ཚོན་དཀར་པོ་ནི་མིའི་རུས་པའི་ཕྱེ་མས་སོ། །ཚོན་སེར་པོ་ནི་ཡུང་བ་དང་མི་རུས་ཀྱི་ཕྱེ་མས་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བས་སོ། །ཚོན་ལྗང་གུ་ནི་མི་རུས་ཀྱི་ཕྱེ་མ་ དང་ལོ་མ་ལྗང་གུའི་ཕྱེ་མ་དང་ལྡན་པས་སོ། །དེས་དཀྱིལ་འཁོར་འཇིགས་པ་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་འབྱུང་གནས་པས་ན་འཇིགས་པའོ། །སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་བཟང་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་པའོ། སྦྱོར་བ་ཤེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པའོ། །ཕ་རོལ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ། དང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་ཚུལ་མ་ལུས་པའི་སྡིག་པ་བཀྲུས་པས་ནམ་མཁའ་ལྟར་དྲི་མ་མེད་ཅིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་བྱམས་པ་ནས་བརྩམས་ནས། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་དང་དགའ་བ་དང་ལྡན་པས་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཐོད་པས་སྤྱི་བོར་བརྒྱན་བྱས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་གཟུགས་བྲིས་པའི་ཕྲེང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རལ་པའི་ཅོད་པ་ན་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྒྱན་པའོ། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་བྱུགས་པ་ནི་རོ་བསྲེགས་པའི་ཐལ་བ་དང༌། བདུད་རྩི་ལྔ་བསྲེས་པས་སོ། །དུམ་གཅིག་ཅེས་པ་ནི་སོར་མོ་ལྔའི་འཁོར་ལོའོ། །རུས་པའི་ཕྲེང་བ་རྣམ་འཕྱང་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགོ་བོ་ལྔ་བཅུ་ཐམ་པ་ལ་བྱས་པའི་ཕྲེང་བའོ། །མ་འབྱོར་ན་བྲིས་པ་འམ། བསམ་གཏན་གྱིས་ཀྱང་བྱའོ། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་པ་གཡོན་པར་ཏེ་ཐོད་པ་དང་བཅས་པའོ། །གཡས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསོར་བར་བྱའོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རོའི་སྐུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རོ་དང་ལྷན་ཅིག་དུར་ཁྲོད་དུ་བསྐྱལ་བའི་སྐུད་པས་ལ་མ་ལྷུང་བ་གཟུང་ལ་མི་འཆི་བཅུ་ཕྱེད་བཅས་པའི་ཁྲག་ཆེན་པོས་བསྒོ་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་རོའི་སྐུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རོའི་རྒྱུས་པ་ལས་བྱས་པའི་ཐིག་སྐུད་དོ། །
Chinese
第二品之释。 第二品之释。 彼者，如其声之所在。沉重者，是不落地的涂料。应与“于彼开始”相连。此之善分别，应知为坛城之方便仪轨。于尸陀林中，应行持。所谓者，乃是尸陀林自性所出之五种颜色显现聚集。青色乃焚尸之骨灰粉末。红色乃尸陀林之砖块。白色乃人骨之粉末。黄色乃姜黄与人骨粉末混合。绿色乃人骨粉末与绿叶粉末所成。以此应绘制怖畏坛城，因其为转轮圣王之出生处，故为怖畏。阿阇梨具足殊胜之相，即精通安立仪轨者。知晓结合，即安住于禅定者。所谓“度越彼岸”，首先以空性之海，洗净一切罪障，如虚空般无垢，从大悲与慈爱开始，以精进之喜悦与欢喜，应观自身为吉祥黑汝嘎。以颅骨为顶饰，即以五如来之形象所绘之种种发辫，极其庄严。涂抹一切肢体，乃焚尸之灰烬与五甘露混合。所谓“一段”，乃五指之轮。骨鬘垂悬，即以五十人头所制成之鬘。若无，则绘制或以禅定亦可。卡杖嘎（藏文：ཁ་ཊྭཱཾ་ག་，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：卡杖嘎）即于左手，与颅骨相连。右手应举起金刚杵。所谓“自身”，易解。如是行持后，应与“绘制”相连。所谓“尸线”，即与尸体一同送往尸陀林之线，取不落地者，以不死十五之大血加持。又，所谓“尸线”，即以人尸之筋所制成之墨线。
English
Explanation of Chapter Two. Explanation of Chapter Two. 'That' means in the place of the sound as it is. 'Heavy' means the paint that does not fall to the ground. It should be connected with 'to begin there'. The excellent distinction of this should be understood as the ritual of the method of the mandala. In the charnel ground, one should practice. That which is said is that the five colors arising from the nature of the charnel ground should be manifestly assembled. The blue color is from the ashes of burnt corpses. The red color is from the bricks of the charnel ground. The white color is from the powder of human bones. The yellow color is from turmeric and human bone powder mixed together. The green color is from human bone powder and green leaf powder. With this, the terrifying mandala should be drawn, because it is the source of the wheel-turning king, it is terrifying. The teacher who possesses excellent qualities is skilled in the ritual of consecration. Knowing the union is abiding in meditation. The saying 'going to the other shore', first with the ocean of emptiness, washing away all sins, immaculate like the sky, starting from great compassion and love, with the joy and delight of diligence, one should meditate on oneself as glorious Heruka. Having adorned the crown with skulls, that is, the various braids painted with the images of the five Tathagatas are extremely adorned. Anointing all the limbs is with the ashes of burnt corpses and the mixture of the five ambrosias. 'One segment' means the wheel of five fingers. The garland of bones hangs down, that is, the garland made of fifty heads. If not available, it can be drawn or done with meditation. Khaṭvāṅga (藏文：ཁ་ཊྭཱཾ་ག་，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：Khaṭvāṅga) is in the left hand, with the skull. The right hand should raise the vajra. 'Oneself' is easy to understand. Having done so, it should be connected with 'to draw'. 'Corpse thread' means the thread that is sent to the charnel ground together with the corpse, taking the one that does not fall to the ground, and consecrating it with the great blood of the immortal fifteen. Again, 'corpse thread' means the ink thread made from the sinews of a human corpse.
Tibetan
ཁྲུ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁྲུ་གང་ནས་བརྩམ་པ་ནས་ཉི་ཤུའི་བར་དུ་སྟེ། དེ་ལས་ལྷག་པར་མི་བྱའོ། །སྔགས་པས་ཉིས་འགྱུར་རྣམ་པར་སྤྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བགོ་བའི་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །མཁའ་འགྲོ་དྲ་བའི་བདེ་མཆོག་མཆོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པ་བྱ་བའོ། །གང་གིས་གཞལ་ཞིང་གདབ་པ་གསུངས་པ། ཆ་འཕེན་པ་ཡི་རིམ་ཉིད་ཀྱིས། །བློ་བཟང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆ་གསུམ་ པོ་རྣམས་ཀྱིས་འཕེན་པ་ནི་ཆ་འཕེན་པ་སྟེ། དེའི་རིམ་པ་ནི་ཆ་འཕེན་པའི་རིམ་པའོ། །ཆ་འཕེན་པའི་རིམ་པ་དེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་གཞལ་ས་ལ་ནི། །ཤར་ནས་ནུབ་ཏུ་གཟུང་བྱ་སྟེ། །ཉིས་འགྱུར་གྱིས་ནི་ཐིག་བཏབ་ནས། །དེ་འོག་བྱ་རོག་རྗེས་བཙལ་བྱ། །ཤར་ནས་ལྷོ་རུ་ཕྱིན་བྱ་ཞིང༌། །ནུབ་ནས་ཀྱང་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། །བྱང་གི་ཕྱོགས་སུ་དེས་གཞལ་ནས། །ཚངས་པའི་ཐིག་ནི་གདབ་པར་བྱ། །ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་བཟུང་ནས་ནི། །ཐིག་བཞི་དག་ནི་བཏབ་བྱས་ནས། །ཕྱི་ནས་ཕྱོགས་ནི་རེ་རེ་ཞིང༌། །ཆ་བརྒྱད་བརྒྱད་དུ་འདི་བཏབ་ནས། །དེར་ནི་ཆ་ཆེན་ཚད་དུ་བྱ། །སླར་ཡང་ཆ་བཞིར་བགོ་བྱས་ལ། །རེ་མིག་དྲུག་ཅུ་བཞིར་ལྡན་པའི། །མཚམས་ནས་ཐིག་ནི་གདབ་པར་བྱ། །སོ་སོའི་མཚམས་ནས་ཐིག་བཏབ་པས། །འདུས་པའི་ཐིག་སྐུད་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་ནས་ཆ་ནི་རེ་རེ་ཞིང༌། །ཆ་གཉིས་སུ་ནི་གཞལ་བར་བྱ། །ཐིག་བཏབ་འདི་ཡི་ཚད་གཞལ་ནས། །དབང་པོ་ལ་སོགས་གཉིས་གཉིས་བྱ། །ཐིག་སྐུད་ཚད་ལྡན་བཟུང་ནས་ནི། །ཇི་སྙེད་བཙལ་བ་ཁ་སྦྱར་བྱ། །དེ་སྙེད་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་དང༌། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཚད་དུ་བྱ། །རེ་མིག་བདུན་བདུན་ལྡན་པ་ནི། །ཐིག་སྐུད་བསྐོར་བ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་སྙིང་པོ་དེ་ལས་དྲུག །རྩིབས་ཀྱིས་མཛེས་པ་དེ་ལྟར་བྱ། །ལྟེ་བ་དང་ནི་པདྨ་རྣམས། །རེ་མིག་བཞི་དང་གསུམ་དུ་བྱ། །ཚངས་པ་ཡི་ནི་ངོས་གཉིས་སུ། །རྩིབས་ཀྱི་ནང་དུ་མཛེས་པར་བྱ། །གསུམ་པོ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རྟག་ཏུ་རྫོགས་པ་ཉིད་དུ་བྱ། །ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བས་བསྐོར། །དེ་བཞིན་གསུང་ནི་པད་ཕྲེང་གིས། །སྐུ་ཡི་འཁོར་ལོ་ཕྲེང་བས་བསྐོར། །ལྷག་མ་ཇི་ལྟར་མཛེས་པས་སོ། །དེ་ལ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་དབང་པོའི་གནས་སུ་ཤི་རིའི་ཤིང་ལ་ལྷའི་ཚོགས་དཀར་པོའོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ནི་ཙུ་ཏའི་ཤིང་ལ་གཤིན་རྗེ་ནག་པོའོ། །ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ནི་མྱ་ངན་འཚང་ལ་གནས་པ་སྤྲིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་དམར་པོའོ། །བྱང་ཕྱོགས་སུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང
Chinese
所谓“一肘”等，是从一肘开始到二十肘为止，不能超过这个数。 “咒师以二倍之法行持”，这是关于划分的线绳的特征。 “供养空行母网的胜乐”，这是关于进行供养。 关于所说的测量和安立， “以分增之次第，贤善坛城安立线”，等等。 以这三个“分”来增加，就是“分增”，它的次第就是“分增之次第”。 以这“分增之次第”来安立坛城的线。 在测量坛城大小的地方： 从东向西量取，以二倍安立线，之后寻找乌鸦的足迹。 从东向南行进，从西也同样，在北方以此测量，安立梵天的线。 抓住东方等方向后，安立四个线，从外向每个方向，以此安立八个“分”，在那里以大“分”作为尺度。 再次划分成四个“分”，在具备六十四个方格的角隅安立线。 从各自的角隅安立线，聚合的线绳是最殊胜的。 从外向每个“分”，测量成两个“分”。 测量安立此线的尺度后，安立因陀罗等两个两个。 抓住具备尺度的线绳，将所寻找到的全部连接起来。 如此作为大乐轮，以及身语意的尺度。 具备七七方格，是环绕的殊胜线绳。 从那个轮的中心起六个，如此以轮辐来庄严。 中心和莲花等，做成四个和三个方格。 在梵天的两个面上，在轮辐的内部进行庄严。 这三个在一切处，都要恒常做成圆满。 心间被金刚鬘环绕，同样语间被莲鬘环绕，身之轮被鬘环绕，剩余的按照如何庄严来做。 其中在东方因陀罗的位置，在尸利树上有白色天众。 在南方是聪打树上有阎魔黑色众。 在西方是安住于无忧树上的云之王红色众。 在北方是菩提树
English
So-called "one cubit" etc., is from one cubit up to twenty cubits, and should not exceed this number. "The mantra practitioner practices in a twofold manner," this is about the characteristics of the dividing thread. "Offer the bliss of the net of dakinis," this is about making offerings. Regarding the measurement and establishment that was spoken of, "By the order of increasing parts, establish the line of the virtuous mandala," and so on. Increasing with these three "parts" is "increasing parts," and its order is the "order of increasing parts." By this "order of increasing parts," the line of the mandala should be established. In the place where the size of the mandala is measured: Measure from east to west, establish the line with twice the amount, and then look for the crow's footprints. Proceed from east to south, and likewise from west, measure in the northern direction with this, and establish the line of Brahma. After grasping the eastern direction etc., establish four lines, and from the outside to each direction, establish eight "parts" with this, and there, use the large "part" as the measure. Divide again into four "parts," and establish the line from the corners that have sixty-four squares. By establishing lines from each of the corners, the assembled thread is the most excellent. From the outside to each "part," measure into two "parts." After measuring and establishing the measure of this line, establish Indra etc. in pairs. Grasping the thread that has the measure, connect all that is found. In this way, make it the wheel of great bliss, and the measure of body, speech, and mind. Having seven by seven squares, it is the excellent encircling thread. From the center of that wheel, make six, and thus adorn it with spokes. The center and the lotuses etc., make them four and three squares. On the two faces of Brahma, adorn the inside of the spokes. These three in all places, should always be made complete. The mind is surrounded by a vajra garland, likewise the speech is surrounded by a lotus garland, the wheel of the body is surrounded by a garland, and the rest is done according to how it is adorned. Among them, in the eastern direction, in the place of Indra, on the Shirisha tree, there is a white assembly of deities. In the southern direction, on the Chuta tree, there is a black Yama assembly. In the western direction, residing on the Ashoka tree, there is a red cloud king assembly. In the northern direction, there is the Bodhi tree.