Tibetan
་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལྟར་དབང་པོ་ཐ་མ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དབང་པོ་ ༄། །འབྲིང་གིས་དམིགས་པའི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཚན་གྱི་དོན་གང་ཡང་རུང་བ་རེ་རེ་ནས་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུ་ལ་དམིགས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་མཚན་ནི་མིང་ངོ༌། །དོན་ནི་ངེས་མཚོན་པའི་ལྷའོ། །གང་ཡང་རུང་བ་ཞེས་པ་ནི་གནས་སྐབས་གང་ལ་བབ་པའོ། །འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ་གང་གནས་པར་གྱུར་པའོ། །དམིགས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་བསམས་ཏེ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དོན་ནི་དེས་མཚོན་པའི་ལྷའོ། །ད་ནི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་པ་དང༌། མོས་པ་དང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་རྩེ་གཅིག་གི་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་སྐབས་ན་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལས་གཞན་དུ་མི་འཕྲོ་བའོ། །སྒོམ་པ་ནི་དངོས་པོ་ལའོ། །མོས་པ་དང་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་འདུན་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །པས་ཞེས་པ་ནི་གསུམ་པའི་སྒྲའོ། །ཀུན་ནས་སྒོའི་གནས་པས་གནས་པ་དང་ཞེས་པ་ནི། ཀུན་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྤྱོད་ལམ་མོ། །སྒོ་ཞེས་པ་ནི་སྒོ་གསུམ་མོ། །གནས་པས་ནི་འདུག་པའོ། །གནས་པ་ནི་ཉལ་བའོ། །དང་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་དོན་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་དམིགས་ནས་མཚན་གྱི་ཡིག་འབྲུ་སྤྲོ་བ་དང༌། བསྡུ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གདུལ་བྱའི་ཉོན་མོངས་པ་སྦྱངས་ནས་ལྷ་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱི་བཟླས་བརྗོད་དང་བསྟོད་པའི་ཚུལ་གྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་ཉིན་མཚན་འདའ་བར་བྱེད་པའོ། །ད་ནི་དབང་པོ་རབ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོའི་སྤྱད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་མཆོག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ནི་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་ལ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །མཆོག་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ནའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་སྐད་ཅིག་ལ། །ཆོས་ཀུན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ ༄། །སོ། །ཅིའི་སྒོ་ནས་ཤེ་ན་རྙོག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་རབ་ཏུ་དང་བའོ། །དཔའ་རླབས་དང་བྲལ་བའི་ཆུ་བཞིན་ནོ། །གང་ཞེ་ན། དང་བ་དང་ལྡན་ཞིང་མོས་པ་དང་ཞེས་པ་སྟེ། དང་པའི་དད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །མོས་པ་ནི་འདུན་པའོ། །གཞན་ཡང་ཅི་ཞེ་ན། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་པ་དང་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ་སེམས་པའོ། །དེ་བསྒོམས་ནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཞན་མི་འགྱུར་པ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །བསྒོམ་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང་ཞེས་པའི་སྒྲའོ། །དེ་ལྟར་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། སྔར་བཤད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །དེས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་དུས་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི་དགར་བའི་སྒྲ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་དབང་པོ་འབྲིང་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་དུས་དང་ཚེས་གྲངས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡོད་ཀྱི་འདི་ལ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །འདི་ཉིད་ལས། དུས་གསུམ་དུས་མེད་རྟོགས་པ་པོ། །ཞེས་པ་དང༌། གཞན་དག་ལས་ཀྱང༌། དུས་ཀྱི་ངེས་པ་ཡོངས་སྤངས་ནས། །བླ་མེད་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་དབང་པོ་མཆོག་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དུས་གཙོ་བོར་མ་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་དབང་པོ་མཆོག་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་མཆོག་ལ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དབང་པོ་མཆོག་གི་རིགས་ཅན་ལས་དང་པོ་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་ནས་བཟད་པོའི་དུས་དང་ངན་པའི་དུས་དང་འབྲིང་པོའི་དུས་ཙམ་དུ་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ནས་ཡི་དགས་ཟླ་ཕྱེད་བཅུ་བཞི་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ཡང་དྲང་བའི་དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་ཁོ་ནར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དུས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་ནས་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་བདེ་བླག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་གོ་རིམས་སོ་སོར་ཏེ། སྤྱོད་པའི་ཡུལ་ལམ་གཞི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུས་བསྟན་པའི་འོག་ཏུ་གནས་གསུངས་པ་ནི། ༄། །གྲོང་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་དང༌། གྲོང་རྡལ་དང༌། ལྗོངས་དང༌། ཡུལ་འཁོར་དང༌། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་ན་འདུག་ཀྱང་རུད་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གྲོང་ཞེས་པ་ནི་གང་དག་གྲོང་ཁྱེར་ལས་གུད་ན་གནས་པའི་གྲོང་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱིམ་ཚོགས་པའོ། །གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་ཀུན་དང་འབྲེལ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་གྲགས་པའོ། །གྲོང་རྡལ་ནི་ཚོགས་སུ་གྲགས་པའོ། །ལྗོངས་ཞེས་པ་ནི་གངས་རྩེ་དང༌། སྨ
Chinese
的结合。这样示现了下等根器之后，现在是为了示现中等根器所缘的对境是什么。说的是从名称的意义中，任何一个都要观想文殊智慧勇识的身相。其中，名称是名字。意义是明确表示的本尊。任何一个是指处于任何情况。文殊智慧勇识是安住于智慧轮的中心者。观想是指思考的意思。意义是指由它所表示的本尊。现在为了示现行为的方式，说的是一心一意地禅修和信奉。一心一意的禅定状态中，不会散乱到所缘之外。禅修是对事物的。信奉是指，像那样心之所向。所谓“如实作意”，如实是指本尊的如实。作意是指心中显现。所谓“以”，是第三格的语气词。所谓“从一切门安住而安住”，一切是指行为。门是指身语意三门。安住是指坐着。安住是指睡着。所谓“和”，是包括行走等等。对此，就像《名称真实意义经》中所说的那样，在六座坛城中如何讲述本尊瑜伽，那样观想后，通过展开和收摄名称的字，以三摩地清净所化众生的烦恼，以本尊和字的方式念诵和赞颂，以身语意三门的行为度过昼夜。现在为了示现上等根器密咒之门的行持，说的是通达一切法之殊胜。其中，法是指有为法和无为法。所谓一切，是因为除此之外不可能有。通达是指殊胜的智慧。殊胜是指俱生智刹那间领悟。也如是说：“大智慧刹那间，一切法皆能领悟者。”等等所说。通过什么门径呢？说的是无有浑浊，即极为清澈。就像没有波涛的水一样。什么呢？是清澈和
English
union. Having thus shown the lowest faculty, now, in order to show what the object of focus is for the intermediate faculty, it is said that from each and every meaning of the name, one should focus on the body of Mañjuśrī Jñānasattva. Among these, name is the name. Meaning is the deity that is clearly indicated. "Any one" refers to whatever the situation may be. Mañjuśrī Jñānasattva is the one who abides at the center of the wheel of wisdom. "Focus" means to think. Meaning refers to the deity indicated by it. Now, in order to show the manner of conduct, it is said, "Meditate with one-pointed mind and with devotion." In the state of one-pointed meditation, one does not stray from the object of focus. Meditation is on the object. "Devotion" means, in that way, the inclination of the mind. "To contemplate reality as it is" means that reality is the reality of the deity. "Contemplate" means to manifest in the mind. "By" is the instrumental case particle. "To abide by abiding from all doors" means that "all" refers to conduct. "Door" refers to the three doors of body, speech, and mind. "Abiding" means sitting. "Abiding" means sleeping. "And" includes walking and so on. Regarding this, just as it is said in the *Tathatvārtha-nāmasaṃgīti*, how the deity yoga is explained in the six maṇḍalas, having focused in that way, through expanding and contracting the letters of the name, purify the afflictions of those to be tamed with samādhi, recite and praise in the manner of the deity and the letters, and spend the days and nights with the conduct of the three doors of body, speech, and mind. Now, in order to show the practice of the door of secret mantra for the highest faculty, it is said, "The supreme of realizing all dharmas." Among these, dharma refers to conditioned and unconditioned dharmas. "All" means because there is no possibility of anything other than that. "Realizing" refers to supreme wisdom. "Supreme" refers to the co-emergent wisdom being comprehended in an instant. As it is also said, "In an instant of great wisdom, one who comprehends all dharmas." And so on. Through what means? It is said to be without turbidity, that is, extremely clear. Like water without waves. What is it? It is clarity and
Chinese
具有信心和意乐，意思是：具有最初的信心。意乐是意愿。还有什么呢？即是：如实作意和一心专注禅修。其中，如实是密咒的如实手印智慧。作意是如理作意。禅修后，作意不改变，就是一心专注。禅修是指听闻和思考的声音。如此，显示了上根者的特征，与之前所说的“种姓之子或种姓之女”相关联。那做什么呢？要行持。那有什么利益呢？其中说：具有三世无时的心。其中，“其中”是区分的语气，否则，中根者等需要依赖时间和日期等，而这个则不需要。此经中说：证悟三世无时者。其他经中也说：完全舍弃时间的执着，将生于无上之地。因此，对于什么是上根者，没有主要说明时间。或者，上根者虽然不是证悟一切法的上等者，但是考虑到上根者种姓中的最初行者，所以只说了猛烈时、恶劣时和中等时。其他经中说了初十、十四等，以及经常说的时间差别，也应理解为是方便之义和究竟之义。如此，为了消除时间的疑惑，并通过上师的口诀轻易地修持，因此，分别说了“佛和菩萨一切”的次第，为了显示行持的处所或基础，所以在说明时间之后说了处所： ༄། །即使住在村庄、城市、城镇、地方、乡村和国王的宫殿周围也可以。其中，村庄是指那些远离城市，住在村庄百户等处的房屋聚集地。城市是指与所有地方相连的著名大城市。城镇是指被称为集市的地方。地方是指雪山顶和
English
Having faith and aspiration means: having the initial faith. Aspiration is the wish. What else is there? It is: truly attending to it and meditating with one-pointed mind. Among them, the true reality is the wisdom of the mudra of the true reality of the secret mantra. Attending to it is attending to it properly. After meditating, the attention does not change, which is one-pointedness. Meditation refers to the sound of hearing and thinking. Thus, the characteristics of the superior faculty are shown, which is related to the previously mentioned "son of the family or daughter of the family." What should be done? Practice should be done. What are the benefits of that? It is said that one has a mind that possesses the timelessness of the three times. Among them, "among them" is a distinguishing tone. Otherwise, those with moderate faculties and so on need to rely on time and dates, etc., but this one does not. In this very sutra, it says: "One who realizes the three times as timeless." And in other sutras, it also says: "Having completely abandoned the fixation on time, one will be born in the supreme place." Therefore, for what is the superior faculty, time is not mainly mentioned. Or, although the superior faculty is not the superior one who realizes all dharmas, considering only the initial practitioner among those of the lineage of the superior faculty, only the fierce time, the bad time, and the moderate time are mentioned. In other sutras, the tenth, fourteenth, etc. of the dark half of the month are mentioned, and the differences in time are often explained, which should also be understood as provisional and definitive meanings. Thus, in order to dispel doubts about time and to easily practice through the oral instructions of the guru, the order of "all Buddhas and Bodhisattvas" is explained separately. In order to show the place or basis of practice, the place is mentioned after the explanation of time: ༄། །Even if one lives in a village, city, town, region, countryside, or around the king's palace. Among them, a village refers to a collection of houses that are far from the city and live in hundreds of villages, etc. A city refers to a famous large city connected to all places. A town refers to a place known as a market. A region refers to the top of a snow mountain and