Tibetan
འཁོར་ལོ་གཉིས་པའི་ཕན་ཡོན་ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བརྩིས་པའི་བཤད་པ། འཁོར་ལོ་གཉིས་པའི་ཕན་ཡོན་ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བརྩིས་པའི་བཤད་པ། ༄། །དེ་ནས་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་བཤད་པར་བཞེད་ནས། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་བདེ་བའོ། །རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་དགོས་པ་འཁོར་ལོ་དང་པོའི་ཕན་ཡོན་གྱི་སྐབས་སུ་དེ་ལྟར་བསྟན་ནས། ད་གཉིས་པའི་སྐབས་འདི་ནི་མི་འདྲ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་པའི་གཞུང་གཅིག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་སྐབས་ཕྱེ་བ་ལས་དོན་ཐ་དད་པར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་པའོ། །འདིས་ངོན་ཅི་སྟོན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་དག་ཅིང་ཡོངས་སུ་བྱང་བའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ལུས་པའོ། །དེ་ཤིན་ཏུ་དག་པ་ནི་ལེགས་པར་དག་པ་སྣང་བ་དག་པ་སྟེ། དྲི་མ་དང་སྒྲིབ་པར་གྱུར་པ་མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་སྔར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ ༄། །དག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །བྱང་བ་ཞེས་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུངས་བ་སྟེ། ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་གསེར་བཞིན་ཉེས་པ་ཕྲ་མོའི་ཚད་ཙམ་ཡང་མི་མངའ་བའོ། །དེ་ལྟར་དག་པ་དང་བྱང་བའི་ཕྱིར་ཇི་སྙེད་པ་དང་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་པ་རང་གི་དོན་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའོ། །ད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའི་རིམ་པ་སོ་སོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསང་བར་འགྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་དག་ཅིང་བྱང་བར་བྱས་པའི་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་སོ་སོར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་འདུལ་བ་ལ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་གསང་བ་དང་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བས་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གདུལ་བྱ་དྲག་པོ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་
Chinese
第二转法轮的利益，以五十二种词语的分类所作的解说。 第二转法轮的利益，以五十二种词语的分类所作的解说。 ༄། །此后，为了解说第二转法轮，如明镜般的智慧之章节，说了“手持金刚金刚持”。词义是容易理解的。在第一转法轮的利益章节中，已经那样阐述了圆满成就之名的真实宣说之必要。现在为了阐述这第二章节的不同之处，说了“此外，这真实宣说之名”。也就是说，即使真实宣说之名这部论典归于一体，但从章节划分来看，所表达的意义是不同的。这又显示了什么呢？说了“所有如来之极度清净且完全清净的全知智慧”。由于既是如来又是所有，所以是所有如来。是指过去、现在、未来三世的一切如来。那极度清净是指完全清净、显现清净。是指所有垢染和遮障完全清净的法界智慧。之前也已说过完全圆满和清净。清净是指在福德和智慧的积聚上极度精进，像精炼过的黄金一样，丝毫微小的过失也不存在。因为如此清净和清净，所以了知有多少和如何，这就是全知智慧。然后，所有如来的智慧是同一味道，自己的利益恒常安住于平等。现在为了利益所有众生，为了分别显示清净世间智慧的显现次第，说了“身语意密将转变”。就像在极度清净和清净的明镜中显现各种不同的影像一样，以大悲愿力调伏所化，身语意和秘密以及完全转变的，就是如明镜般的智慧。因此，明镜般的智慧是不动佛的坛城，为了调伏刚强难化的众生，不动佛也转变为五种形象。
English
Explanation of the benefits of the second turning of the wheel, counted by fifty-two categories of words. Explanation of the benefits of the second turning of the wheel, counted by fifty-two categories of words. ༄། །Thereafter, intending to explain the second turning of the wheel, the chapter on mirror-like wisdom, it was said, "Vajrapani Vajradhara." The meaning of the words is easy to understand. The necessity of the true declaration of the name that perfects was shown in that way in the chapter on the benefits of the first turning of the wheel. Now, in order to show the difference in this second chapter, it was said, "Furthermore, this true declaration of the name." That is to say, even though this treatise called "True Declaration of the Name" is taken as one, it shows that the meanings are different from the division of chapters. What does this show? It was said, "The all-knowing wisdom of all the Tathagatas, which is extremely pure and completely purified." Since it is both Tathagata and all, it is all the Tathagatas. It refers to all the Tathagatas who have gone in the three times. That which is extremely pure is well purified, appearance is purified. It is the wisdom of the Dharmadhatu in which all defilements and obscurations are completely purified. It has also been said before that it is completely perfect and pure. ༄། །Purified means that one is extremely diligent in the accumulation of merit and wisdom, and like refined gold, there is not even the slightest fault. Because it is so pure and purified, knowing how many and how, it is called all-knowing wisdom. Then, the wisdom of all the Tathagatas is of one taste, and one's own benefit is always placed in equality. Now, in order to show the order of appearance of the pure worldly wisdom separately for the benefit of all sentient beings, it was said, "Body, speech, mind, and secret will be transformed." Just as various images appear separately in an extremely pure and purified mirror, the body, speech, mind, secret, and completely transformed ones are the mirror-like wisdom for taming those to be tamed by the great compassionate aspiration. Therefore, the mirror-like wisdom is the mandala of Akshobhya, and Akshobhya also transforms into five forms in order to tame the violent beings to be tamed.
Tibetan
པར་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གཙོ་བོར་མི་བསྐྱོད་བ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བཞི་བོའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ལུས་པ་ཀུན་ཀྱང་རིགས་ལྔར་འདུས་སོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་བྱེ་བ་དང་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་མཚན་གང་ལ་ཡོད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་པོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ཀུན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཅེས་པའི་སྒྲ་ནི་འོག་ནས་སྟོན་པ་ལ་ཡང་གོ་བར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྫོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཆོས་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པས་ན་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ༄། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ནི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དབྱིངས་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་འགྱུར་པའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ནི་དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པའོ། །ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅེས་པ་ནི་མངོན་དུ་མཛད་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དང་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་ཀྱི་སྟོབས་ཐམས་ཅད་ཕམ་པར་མཛད་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་ན་རྒྱལ་བའོ། །དཔེར་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྱད་པར་ཀུན་ལས་རྒྱལ་བ་བཞིན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། བདུད་ཀྱི་སྟོབས་ཐམས་ཅད་ཕམ་པར་མཛད་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདུད་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ལྷའི་བུ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འཆི་བདག་གི་བདུད་དོ། །དེ་རྣམས་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དགྲ་དང་འདྲ་བར་ཉེ་བར་འཚེ་ཞིང་འཇིགས་པར་བྱེད་པས་བདུད་དོ། །ལྷའི་བུའི་བདུད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མདངས་འཕྲོག་པ་དང༌། དབུགས་འཕྲོག་ཅིང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལས་སྒོམ་པ་རྣམས་ལ་བར་དུ་གཅོད་དོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ལ་སོགས་པ་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་དགེ་བའི་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཉོན་མོངས་སྟོབས་ཆེན་དགྲ་འདིས་ནི
Chinese
应当理解。那些的意义主要在于显示不动，因此宣说了“一切如来之佛菩提”等等。如来是指毗卢遮那佛等四者。所谓“一切”是指所有无余的如来都汇集于五部，这是（佛的）密意。所谓“佛”是指智慧开阔和广大。那是谁的名号呢？所谓“菩提”是指所有那些的菩提是心的种姓不动。因为以不动来印持，所以“一切”之声也应当理解为下文所要显示的。所谓“圆满正等觉诸佛之现证”是指，不颠倒地，自他利益圆满具足是圆满正等觉。那些的应当现前的法性是不动，所以是现证。一切如来之
English
It should be understood. The main meaning of those is to show immovability, therefore, it is said, "The Bodhi of the Buddhas of all Tathagatas," and so on. Tathagatas refer to the four, such as Vairochana. The term "all" means that all the Tathagatas, without exception, are gathered into the five families, which is the (Buddha's) intention. The term "Buddha" means that the wisdom is vast and expansive. Whose name is that? The term "Bodhi" means that the Bodhi of all those is the immutable lineage of the mind. Because it is sealed with immovability, the sound of "all" should also be understood as what will be shown below. The term "realization of the perfectly complete Buddhas" means that the perfect and complete fulfillment of the benefit of oneself and others without inversion is the perfectly complete Buddha. The nature of those to be manifested is immovability, so it is realization. Of all Tathagatas,
Tibetan
། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཕུང་པོའི་བདུད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་ལ་སོགས་པས་ལང་ཚོ་ལ་སོགས་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །འཆི་བདག་གི་བདུད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་མྱུར་དུ་བར་དོར་འཁྲིད་ཅིང་གསོན་པོའི་ཚེ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་སྟོབས་རྣམས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཅེས་པའོ། །ཕམ་པར་མཛད་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་དེས་བཅོམ་པ་དང་བཤིག་པར་བྱས་པའོ། །དེ་བས་ན། བདུད་རྣམས་རབ་ཏུ་འཇིག་པར་མཛད། །ཅེས་བྱའོ། །ད་ནི་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྟོབས་བཅུ་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོབས་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྟོབས་བཅུ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། དབང་ ༄། །པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་སྣ་ཚོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྟོབས་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཟག་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མཐུ་རྩལ་ཁྱད་པར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐོག་མ་མེད་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལས་སྤྲོས་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱི་གཞི་སྤྱན་རྣམས་དང༌། སྟོབས་ཀྱི་རྟགས་ཕྱག་དྲུག་ཏུའོ། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་དང་ཐབས་ཀྱི་སྟོབས་ཏེ། སྔར་གྱི་སྟེང་དུ་གཉིས་བསྣན་པ་ནི་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང༌། མིག་དྲུག་ལག་དྲུག་སྟོབས་དང་ལྡན། །ཞེས་པའོ། །སྟོབས་བཅུ་དང་གང་ལྡན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྟོབས་བཅུར་གང་བརྩིས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་ནི་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བས་ན་སྟོབས་བཅུའི་སྟོབས་སོ། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་མ་ལུས་པའོ། །མཁྱེན་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་མཉམ་པ་མེད་པས་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའོ། །རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་འདི་ཞེས་པའོ། །ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ཁོ་ན་སྟེ་
Chinese
如是等等宣说了。蕴魔的力量，就是风和胆汁等等摧毁青春等等。死主的魔力，就是迅速地引到中阴，并且摧毁活着的生命。为了摄集除此之外的力量，所以说是“一切”。降伏，就是像那样摧毁和破坏。因此说：摧毁一切魔军。现在为了显示自己的智慧力，所以说：具有十力者，是一切力量之本体。其中十力是：知是处非处智力、知业异熟智力、知种种界智力、知种种胜解智力、知静虑解脱等持等至杂染清净智力、知至一切趣行道智力、知宿住随念智力、知死生智力、知漏尽智力。是为了思念世尊的威力功德差别，以及从无始的平等性之境显现为戏论之故，所以说是“知”。而且，知之力的基础是眼，力量的标志是六手。也就是智慧的力量和方便的力量，在原有的基础上加上二，就是十二。也就是：六眼六手具威力。谁具有十力，就称他为那样。凡是列入十力的那些力量，都是从方便智慧的力量中产生的，所以是十力之力。而且，为了显示智慧力的差别，所以说：一切智智是诸一切智者之本体。一切之语是不遗余力。知，就是如实地，以无等智慧眼了知所有。诸，就是具有一切智智者们的智慧，就是这个智慧眼。本体，就是唯一。
English
Thus, and so on, it was proclaimed. The power of the demon of the aggregates is that wind and bile, etc., destroy youth, etc. The power of the demon of death is that it quickly leads to the bardo and destroys the life of the living. To gather the powers other than these, it is said, "all." To defeat is to destroy and demolish in that way. Therefore, it is said: "Destroy all the armies of demons." Now, to show the power of one's own wisdom, it is said: "The one who possesses the ten powers is the very essence of all powers." The ten powers are: the power of knowing what is possible and impossible; the power of knowing the maturation of karma; the power of knowing the various realms; the power of knowing the various aspirations; the power of knowing the defilements and purifications of meditative absorption, concentration, equanimity, and the various concentrations and liberations; the power of knowing the path that leads to all destinations; the power of knowing the recollection of past lives; the power of knowing death and rebirth; and the power of knowing the exhaustion of defilements. It is called "knowing" in order to contemplate the distinctive power and qualities of the Bhagavan, and because it is seen as a manifestation of phenomena from the state of beginningless equality. Moreover, the basis of the power of knowing is the eyes, and the sign of power is the six hands. That is, the power of wisdom and the power of skillful means. Adding two to the original number makes twelve. That is: "Six eyes, six hands, endowed with power." Whoever possesses the ten powers is called that. The power of those who are counted among the ten powers arises from the power of skillful means and wisdom, so it is the power of the ten powers. Moreover, to show the distinction of the power of wisdom, it is said: "The omniscient wisdom is the very essence of all omniscient ones." The word "all" means without exception. "Knowing" means knowing everything as it is, with the unequaled eye of wisdom. "Of" means the wisdom of those who possess all-knowing wisdom, that is, this eye of wisdom. "Essence" means only.