Tibetan
ས་པ་ནི་གང་གིས་དག་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དག་པར་བྱེད་དེ། །འདིར་དབང་བཞི་ལས་སྐྱེས་ཤིང་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །དབང་བཞི་གང་ཞེ་ན། བུམ་པ་དང༌། གསང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང༌། བཞི་པའོ། །དེ་ལ་བུམ་པའི་དབང་གིས་ནི་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་ནས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལུས་ཡོངས་སུ་དག་ནས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གསང་བའི་དབང་གིས་ནི་ངག་གི་དྲི་མ་དག་ནས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངག་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིག་འབྲུ་སྔགས་སྐྱི་འཁོར་ལོའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་ནས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིད་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །དབང་བཞི་པས་ནི་མ་དག་པ་གསང་བའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་གསང་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའོ། །དང་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་ཀྱང་གི་དོན་ཏོ། །མ་དག་པ་མེ་ལོང་གི་གཡའ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ལྟ་བུ་དག་ནས་ཀྱང་མ་རྫོགས་པ་དང༌། མ་ཐོབ་པ་དང་མ་རྫོགས་པ་རྣམས་རྫོགས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་བསྡུ་བའི་སྒྲ་བསྟན་ནས་སོ་སོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ས་དང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཡོངས་སུའི་སྒྲ་ནི་མཆོག་ཏུའོ། །མ་རྫོགས་པ་ནི་མ་ཚང་བ་དང༌། མ་ཁེངས་པའོ། །དངོས་པོ་གང་མ་རྫོགས་ཤེ་ན་ས་ཞེས་པའོ། །དེ་ལས་ནི་གོང་མའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའོ། །རྫོགས་པ་ནི་བཅུ་གཅིག་པ་དང༌། བཅུ་གསུམ་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དེ་དག་མ་རྫོགས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ ༄། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ས་བཅུ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གསུངས་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ནི་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅུ་གཅིག་མན་ཆད་ཐུན་མོང་དུ་གསུངས་ལ། བཅུ་གཉིས་ཡན་ཆད་ཁྱད་པར་གྱི་སར་གསུངས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་ནི་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པའི་ཐེག་པར་འདོད་ལ། འདིར་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་གདམས་ངག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་མིའི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་རྫོགས་པར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་ཁྱད་པར་ནང་གི་ས་བཅུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དང༌། ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་དང༌། འདུ་བ་དང་ཉེ་བའི་འདུ་བ་དང༌། འཐུང་གཅོད་དང་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་དང༌། དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དང་བཅུའོ། །འདིར་སྔར་བཤད་པའི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །ནང་ན་ག
Chinese
那么，什么能使地清净呢？是不同于共同道的智慧使之清净。这里是指从四灌顶中产生并证悟的智慧。四灌顶是什么呢？是宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和第四灌顶。其中，宝瓶灌顶能清净身体的垢染，证悟的智慧使身体完全清净，成为天神的坛城。秘密灌顶能清净语的垢染，证悟的智慧使语完全清净，成为字句咒语的轮。智慧灌顶能清净智慧的垢染，证悟的智慧使意完全清净，成为智慧的轮。第四灌顶能清净所有不净的秘密障碍，使秘密完全清净，成为大乐的轮。“和”这个词的意思是“也”。不净如镜子的灰尘和天空的云彩般被清净后，也能使不圆满、未获得和未完成的圆满、证悟和获得，这就是它的意思。为了显示这些词的集合意义，并分别显示它们的意义，所以说“尚未完全圆满的地”。其中，“完全”这个词的意思是“最”。“未圆满”是不完整和未充满。“什么事物未圆满呢？”是“地”。从那地能成为更高果位和功德的基础。圆满是第十一地和第十三地，即佛地。因此，那些佛地是未圆满的。正如所说： ༄། །般若波罗蜜多的大乘被说是第十一地，即佛地。而在密咒乘中，则说是第十三地，即金刚持地。第十一地以下被共同宣说，第十二地以上则被特别宣说。在般若波罗蜜多乘中，认为十地是次第行进的乘。而在这里，则认为通过方法和诀窍的差别，在此人身就能圆满。其中，特别的内在十地如下：处所和近处所，田和近田，聚集和近聚集，饮断和近饮断，尸林和近尸林等十处。这里是指先前所说的法、受用和化身轮。内在的。
English
What then purifies the ground? It is the wisdom of the uncommon path that purifies it. Here, it refers to the wisdom that arises from the four empowerments and is realized. What are the four empowerments? They are the vase empowerment, the secret empowerment, the wisdom empowerment, and the fourth empowerment. Among these, the vase empowerment purifies the defilements of the body, and the wisdom of realization completely purifies the body, becoming the mandala of deities. The secret empowerment purifies the defilements of speech, and the wisdom of realization completely purifies speech, becoming the wheel of syllables and mantras. The wisdom empowerment purifies the defilements of wisdom, and the wisdom of realization completely purifies the mind, becoming the wheel of wisdom. The fourth empowerment purifies all impure secret obscurations, completely purifying the secret, becoming the wheel of great bliss. The word "and" means "also." Just as the impurities of a mirror and clouds in the sky are purified, it also makes incomplete, unattained, and unfulfilled things complete, realized, and attained. To show the collective meaning of these words and to show their individual meanings separately, it is said, "the ground that is not yet fully complete." Among these, the word "fully" means "supreme." "Incomplete" means not complete and not filled. "What thing is incomplete?" It is the "ground." From that ground, it can become the basis for higher fruits and qualities. Completion is the eleventh ground and the thirteenth ground, which is the Buddha ground. Therefore, those Buddha grounds are incomplete. As it is said: ༄། །The Great Vehicle of Prajnaparamita is said to be the eleventh ground, the Buddha ground. In the Secret Mantra Vehicle, it is said to be the thirteenth ground, the Vajradhara ground. The grounds up to the eleventh are commonly taught, and the grounds above the twelfth are taught as special. In the Prajnaparamita Vehicle, it is believed that the ten grounds are traversed sequentially. Here, it is believed that through the difference of methods and the difference of instructions, it can be completed in this very human life. Among these, the special inner ten grounds are as follows: place and nearby place, field and nearby field, gathering and nearby gathering, drinking and cutting and nearby drinking and cutting, charnel ground and nearby charnel ground, and so on, are the ten places. Here, it refers to the previously mentioned Dharma, enjoyment, and emanation wheels. The inner.
Tibetan
སང་བའི་རྩ་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་བའི་རིམ་པས་ཁེངས་ཙ་ན་ས་བཅུ་དང༌། བ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་དང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། སྟོབས་དང༌། ཐབས་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་བཅུར་གང་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །དང་ཞེས་པ་ནི་ས་བཅུ་དང༌། ཤེས་པ་བཅུ་དང༌། དབང་བཅུ་དང༌། རྣམ་པ་བཅུ་དང༌། དོན་བཅུ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡང་གནས་པ་ལམ་ལ་མ་རྫོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དག་པ་རང་བཞིན་ལ་མ་རྫོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཐོབ་པ་འབྲས་བུ་ལ་མ་རྫོགས་པ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཚུལ་གདམས་ངག་ལ་མ་རྫོགས་པ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གནས་པ་ལམ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་ནས་སྟོན་ཏོ། །དག་པ་རང་བཞིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་ ༄། །ནས་སྟོན་ནོ། །ཐོབ་པ་འབྲས་བུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་ནས་སྟོན་ནོ། །ཚུལ་མན་ངག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དང་སྦྱར་བའོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཉིད་དེ། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་གསུམ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཆོས་ཀྱི་སྟེ། །བརྩོན་འགྲུས་གཉི་གར་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་སོ། །སྟོབས་དང་ཐབས་དང་སྨོན་ལམ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་ལྟར་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་ཚང་བ་ནི་རྫོགས་པའོ། །ཡང་ན་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཟླ་བ་ཉ་བ་བཞིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སྔར་སྨོན་པའི་བཅུ་པོ་ཀུན་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་པའོ། །བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དེས་ན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ནས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། བླ་ན་མེད་ཅེས་པ་ནི་གོང་ན་མེད་པའོ། །དོན་ནི་དོན་དུ་ཉེ་བར་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །མ་རྟོགས་པ་ཞེས
Chinese
桑瓦的根本八百二十五，上师的口诀以菩提心充满的次第圆满时，十地和波罗蜜多，以及福德和智慧的资粮尚未圆满者，要令其圆满且完全清净，如是说。其中，波罗蜜多是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、力量、方便、愿、智慧这十种。并且，所谓“和”是指十地、十智、十自在、十种相、十义、十力之总集。其中，十波罗蜜多也安住于道上尚未圆满者，要令其完全圆满；清净自性上尚未圆满者，要令其完全圆满；获得果位上尚未圆满者，要令其圆满；方式口诀上尚未圆满者，要令其圆满。其中，安住于道上令十波罗蜜多圆满，是从菩提心金刚界坛城的章节开始宣说的。清净自性的十波罗蜜多，是从法界智慧的章节开始宣说的。获得果位的波罗蜜多，是从个别观察智的章节开始宣说的。方式口诀的波罗蜜多，是以上师的口诀与大乘的方式相结合的。福德和智慧的资粮就是那些波罗蜜多本身，即：布施、持戒、忍辱三者，是圆满受用身和化身，禅定、智慧是法身，精进是二者所欲。如是说。力量、方便和愿是福德的资粮，智慧是智慧的资粮。如此，自他二利圆满即是圆满。或者说，“圆满”这个词如同满月一般。完全圆满是指先前所愿的十种全部变得完全清净。所谓“要令”，意思是“因为那个原因”。为了显示从方便中产生的果，所以说了“未证悟无上之义者令其证悟，未获得者令其获得”，所谓“无上”是指没有更高的。义是指要趋近的意义，即大手印。所谓“未证悟”是指
English
The root of Sangwa eight hundred and twenty-five, when the order filled with the mind of enlightenment by the oral instructions of the Lama is complete, the ten bhumis and the paramitas, and the accumulations of merit and wisdom that are not yet complete, should be made complete and completely purified, so it is said. Among them, the paramitas are the ten: generosity, discipline, patience, diligence, meditation, wisdom, power, skillful means, aspiration, and wisdom. And, the word "and" refers to the collection of the ten bhumis, ten knowledges, ten powers, ten aspects, ten meanings, and ten strengths. Among them, the ten paramitas also abide on the path, and those that are not complete should be made completely complete; those that are not complete in pure nature should be made completely complete; those that are not complete in obtaining the fruit should be made complete; and those that are not complete in the method of oral instruction should be made complete. Among them, making the ten paramitas complete while abiding on the path is taught from the chapter on the mandala of the Vajra realm of the mind of enlightenment. The ten paramitas of pure nature are taught from the chapter on the wisdom of the Dharmadhatu. The paramitas of obtaining the fruit are taught from the chapter on individual discriminating wisdom. The paramitas of the method of oral instruction are combined with the method of the Great Vehicle by the oral instructions of the Lama. The accumulations of merit and wisdom are the paramitas themselves, namely: generosity, discipline, and patience are the Sambhogakaya and Nirmanakaya, meditation and wisdom are the Dharmakaya, and diligence is what is desired in both. So it is said. Power, skillful means, and aspiration are the accumulations of merit, and wisdom is the accumulation of wisdom. Thus, the completion of both self and other benefits is completion. Or, the word "completion" is like the full moon. Complete completion means that all ten of the previously desired things become completely pure. The word "to be done" means "because of that reason." In order to show the fruit arising from skillful means, it is said, "Those who have not realized the supreme meaning should be made to realize it, and those who have not obtained it should be made to obtain it." The word "supreme" means that there is nothing higher. Meaning refers to the meaning to be approached, which is the Mahamudra. The word "unrealized" refers to