Tibetan
ལེའུ་བཞི་པ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བརྗོད་པ། ལེའུ་བཞི་པ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བརྗོད་པ། ༄། །ད་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཚིག་གི་བདག་པོས་ཚིགས་སུ་བཅད། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དྲུག་ལྡན་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་གསུང་པ་གང་གསུང་པ་དེའི་ངོ་བོ་དང་དབྱངས་ཡིག་དང་མཚམས་སྦྱར་བའི་དོད་དང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཚིག་གི་བདག་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་ཅེས་པ་ཚེག་པར་བདུན་པར་འཆད་པ་དང༌། །རིགས་མང་ཡང་དྲུག་ཏུ་ངེས་པར་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ནི་གང་གིས་བསྡུས་པའོ། །གང་གསུང་ན། གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དྲུག་ལྡན་ཞིང༌། །ཞེས་པ་གསང་སྔགས་ནི་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཏེ། །ཕྱི་རུ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་སོ། །ནང་དུ་ནི་མིའི་ལུས་སོ། །གཞན་ནི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུའོ། །རྒྱལ་པོ་དྲུག་ལྡན་ཞིང་ཞེས་པ་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དང་དྲུག་ལས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་བཅུད་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ནོ། །ནང་དུ་ནི་མིའི་ལུས་ཁོ་ན་སྟེ་ཕུང་པོ་དྲུག་དང་ཁམས་དྲུག་དང༌། །དབང་པོ་དྲུག་དང༌། ཡུལ་དྲུག་དང༌། ལས་ཀྱི་དབང་པོ་དྲུག་དང༌། ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཡུལ་དྲུག་དང་ལྡན་པས་སོ། །གཞན་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ནི་སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ། ཆ་མཉམ་པ་གཅིག་དང་དྲུག །དེའི་གཉེན་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་དབྱིབས་ལྷ་དྲུག་དང་གསང་སྔགས་རླུང་དང༌། ཆོས་སྟེང་དང༌། འོག་གི་རྩ་དྲུག་དང༌། འཁོར་ལོ་དྲུག་དང༌། ཁམས་དྲུག་དང༌། དེ་བཞིན་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་གོ །འབྲས་བུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་ངེས་པར་བྱས་པའོ། དེ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པར་འབྱུང་བ་དང༌། །མི་སྐྱེ་ཆོས་ཅན་འདི་གསུངས་པ། །ཞེས་པ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མེད་པ་དང༌། །སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གཉིས་ཀ་མེད་པར་རང་བྱུང་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །ལམ་ལ་གནས་པ་ནི་དེའི་ལམ་མོ། །འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་རྣམས་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སྒྱུ་མ་ཆེན་པོ་གྲགས་ཆེན་མོ། །འབྱུང་བ་མེ་རྣམས་སྡུད་བྱེད་མ། །རང་ཉིད་བྱེད་ཅིང་རང་ཉིད་འཕྲོག །རང་ཉིད་རྒྱལ་པོ་རང་ཉིད་ ༄། །གཙོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དོན་དམ་པར་བརྫུན་པ་ཉིད་དེ། །བྱེད་པ་པོ་མེད་པས་ན་འབྱུང་བ་དང
Chinese
第四章 讲述以幻化网而现前菩提 第四章 讲述以幻化网而现前菩提 ༄། །现在将讲述以幻化网而现前菩提，词之主以章节形式（讲述）。 密咒之王具足六（种特征），等等，以何者宣说，所宣说之彼之体性和元音以及结合的替代和六种咒之王来阐明。 其中，词之主乃如来。 章节，是指解释为七个音节，种类虽多，但确定为六个章节。 这是被何者所摄持？ 宣说何者呢？ 密咒之王具足六（种特征），密咒是所说之义，外为世间界，内为人身，其他为道和果之方式。 具足六王，外为五大，智慧之界和六者，器世间之界和六道有情。 内为人身，仅是六蕴和六界，六根和六境，六业之根和六业根之境所具足。 其他道和果，所断为五烦恼，等分一个，共六个。 其对治为六坛城，六形相之神和密咒风，以及法之上和下之六脉，六轮，六界，如是结合之六支。 果为圆满报身，确定为六部如来。 这是要讲述彼等之体性，无二显现和不生法性此所说，无有因和缘，生和不生二者皆无，乃是自生，对有情众生而言，是业习气之力的缘故。 安住于道者，是彼之道。 安住于果者，乃是果之方式。 因此，薄伽梵所说：大幻化，大名声，聚集诸火之母，自己作且自己夺，自己是国王自己 ༄། །主。 这是说，胜义谛中是虚假的，因为没有作者，所以是诸大。
English
Chapter Four: Explaining Manifest Enlightenment Through the Magical Net Chapter Four: Explaining Manifest Enlightenment Through the Magical Net ༄། །Now, I shall explain the manifestation of enlightenment through the magical net. The Lord of Words (speaks) in verses. "The King of Secret Mantras, possessing six," etc., whatever is spoken by whom, the essence and vowels of what is spoken, and the substitute combined with the six mantra kings, shall be clarified. Among these, the Lord of Words is the Tathagata. "Verses" means explaining it as seven syllables, and although there are many kinds, it is definitely divided into six verses. By whom is this summarized? What is spoken? "The King of Secret Mantras, possessing six," the secret mantra is the meaning to be expressed. Outwardly, it is the realm of the world. Inwardly, it is the human body. Otherwise, it is in the manner of the path and the fruit. "Possessing six kings" means outwardly, the five elements, the realm of wisdom, and the sixth, the realm of the container world and the six types of sentient beings. Inwardly, it is only the human body, namely the six aggregates and six elements, the six faculties and six objects, the six karmic faculties and the six objects of the karmic faculties. Otherwise, on the path and the fruit, what is to be abandoned are the five afflictions, one equal part, totaling six. The antidote to this is the six mandalas, the six forms of deities and secret mantra winds, as well as the six channels above and below the Dharma, the six chakras, the six elements, and likewise the six limbs of union. The fruit is the Sambhogakaya, definitely determined as the six families of Buddhas. This is to explain the essence of these, the non-dual manifestation and the unborn Dharma nature, which is spoken of as without cause and condition, and without both birth and non-birth, but self-arising, due to the power of habitual tendencies for sentient beings. Those who abide on the path, it is their path. Those who abide in the fruit, it is in the manner of the fruit. Therefore, the Bhagavan said: "Great illusion, great fame, the mother who gathers the fires, acting on her own and stealing on her own, the king himself, himself ༄། །Lord." This means that in ultimate truth, it is false, because there is no actor, therefore it is the elements.