Tibetan
དགུ་པ། སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ། དགུ་པ། སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡང་དག་པ་ནི་མ་ནོར་བའོ། །དེ་ནི་མི་སླུ་བའོ། །དེ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་ཕྲད་པར་འདོད་པའོ། །ཕྲད་པ་ནི་ཡོད་ན་ཕྲད་ཅིང་མེད་ན་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་ཡིད་ལ་ཕྲད་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལ་མི་ཕྲད་པ་ནི་རི་བོད་གི་རྭ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའོ། །བདག་མེད་པ་ནི་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་བདག་གིས་དབེན་པའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཡི་གེ་མེད་ཅེས་པ་ནིར་ཏོག་གེ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨ་ལ་གུས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ནི་ཐུགས་ཀྱི་སྣང་བ་སྒྲོ་འདོགས་དང་བྲལ་བས་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་གསུང་གི་སྣང་བ་སོ་སོར་དབྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྟོང་ཉིད་སྨྲ་བའི་ཁུ་མཆོག་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་བ་ལང་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཁྱུ་མཆོག་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། འདི་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་སྨྲ་བ་མཆོག་སྟེ། གཞན་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་སྒྲ་སྒྲོགས་པ། །ཞེས་པ་ནི་ཟབ་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་ཡིན་ལ། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱ་ཆེ་ ༄། །བ་ནི་ཐབས་མང་བ་དང༌། ཐབས་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །ད་ནི་བརྗོད་པའི་སྔགས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དུང་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བརྡ་ཡིན་པས་བརྡའི་སྔགས་སོ། །དངོས་པོ་འདི་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་པོ། །ཞེས་པ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་མི་གནས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་བུའི་ལམ་ལ་སྐུལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་སྐུའི་སྣང་བ་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་མེད་གཟུགས་བཟང་དམ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཡུལ་དཔྱད་པས་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་དང༌། རེག་པས་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའོ།
Chinese
第九，宣说各别能遍知之智慧。 第九，宣说各别能遍知之智慧。 现在将要阐释各别能遍知之智慧。如经中所说：“真实无我，即是如来藏。”真实即是不谬误。它是不欺骗的。它是心所欲求的。相遇是指存在则相遇，不存在则不然。这是名为“无二菩提心”的同义词。它是与心相遇的。不与之相遇则不像山羊的角一样。无我即是远离法与补特伽罗之我。其特征是如来藏，真实的边际，不可思议的界，法性等等名相。所谓无字，并非尼尔托迦派的行境，而是对上师莲足恭敬的行境之意。因此，心的显现通过远离增益和损减来展示。现在，为了分别展示语的显现，如经中所说：“宣说空性的殊胜雄牛。”如同众牛中的雄牛最为殊胜一样，这也是宣说空性、真实边际等最为殊胜的，因为不会被其他所压倒。所谓“深广宣说音声”，深奥即是刚刚所说的，宣说它的声音也同样如此。广大是指通过众多方便和巨大方便之门。现在是表达的咒语。所谓“法螺”等三者，是表示的符号，因此是符号的咒语。通过这三种事物来显示真实的边际。所谓“不住涅槃者”，即不住于轮回和涅槃，是智慧身之意。因此，应当策励于这样的道路。 现在，为了殊胜地展示身的显现，如经中所说：“无色妙色殊胜者。”所谓无色，即是没有通过对境分析而存在的色，以及通过触觉而存在的色等等。
English
Ninth, explaining the wisdom of individual thorough discernment. Ninth, explaining the wisdom of individual thorough discernment. Now, the wisdom of individual thorough discernment will be explained. As it is said, "The true selflessness is suchness." True means not mistaken. It is not deceptive. It is what the mind desires to encounter. Encounter means that if it exists, it encounters; if it does not exist, it is not so. This is a synonym for "non-dual Bodhicitta." It is what has encountered the mind. Not encountering it is not like the horn of a mountain goat. Selflessness is the absence of self in phenomena and persons. Its characteristics are suchness, the true limit, the inconceivable realm, the nature of phenomena, and so on, which are different names. The term "without letters" is not the domain of the Nirgrantha sect, but the domain of reverence for the lotus feet of the noble Lama. Therefore, the appearance of the mind is shown by being free from addition and subtraction. Now, in order to separately show the appearance of speech, as it is said, "The supreme bull who speaks of emptiness." Just as the bull among the cows is the most supreme, so is this the most supreme speaker of emptiness, the true limit, and so on, because it cannot be overwhelmed by others. The term "deep and vast proclaiming sound" means that deep is what has just been said, and the sound that proclaims it is also called that. Vast means through many means and the gate of great means. Now is the mantra of expression. The three, such as "the Dharma conch," are symbols of indication, therefore they are mantras of symbols. Through these three things, the true limit is shown. The term "non-abiding Nirvana" means not abiding in samsara and Nirvana, which is the meaning of the wisdom body. Therefore, one should be encouraged on such a path. Now, in order to excellently show the appearance of the body, as it is said, "Formless, beautiful form, supreme one." The term formless means that there is no form that exists through analysis of objects, and no form that exists through touch, and so on.
Tibetan
།གཟུགས་བཟང་ཞེས་པ་ནི་ཆུའི་ནང་དུ་སྐྱེས་པའི་གྲིབ་མ་སྣང་བ་ལྟ་བུར་སྣང་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཚོགས་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་གསལ་བ་ཡིན། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་དང༌། གཟུགས་སྣ་ཚོགས་དང༌། རེག་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཅན་ནོ། །ཡིད་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བའི་དཔལ། །ཞེས་པ་ནི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བ་སྟེ། གང་ལ་གང་གིས་འདུལ་བའི་སྐུའོ། །དཔལ་ཞེས་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་འབྱུང་བས་སོ། །གཟུགས་བརྙན་མ་ལུས་འཆང་བ་པོ། །ཞེས་པ་ལ། གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་སྣང་དུ་རུང་བའོ། །བརྙན་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆུའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའོ། །མ་ལུས་ཞེས་པ་ནི་ཆེ་བ་དང་ཆུང་བ་དང་མང་བ་དང་ཉུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཆང་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་འཛིན་པའོ། །ཡང་ན་གཟུགས་ནི་གསུམ་སྟེ། འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་དང༌། པདྨ་ལྟ་བུ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཚུགས་པ་མེད་ཅིང་ཆེ་བར་གྲགས། །ཞེས་པ་ལ། འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སེམས་དེ་ལ་འབྱུང་བ་བཞིའི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་པས་དེ་སྐད་ཅེས་ ༄། །བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྐུ་ཆེན་པོ་ཞེས་རང་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་གྲགས་སོ། །ཁམས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་དབང་སྒྱུར་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། ཚངས་པ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཆེན་པོ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐུའོ། །འཕགས་ལམ་ཤིན་ཏུ་མཐོལ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་ལམ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའོ། །ལམ་ཤིན་ཏུ་མཐོ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལས་བསྐྲུན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །དར་བ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་ཏོག །ཅེས་པ་ནི་ཆོས་དར་ལ་ཁྱད་པའི་སྔ་ལྟས་སུ་བརྟགས་ཏེ། སྐུ་འདི་ལྟ་བུ་འབྱུང་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་གཞོན་ལུས་གཅིག །ཅེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའོ། །གཞོན་ལུས་གཅིག་ཅེས་པ་ནི་དེར་གནས་པའི་སེམས་ཅན་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་ཀྱང་དེ་དག་གི་ཉེས་པས་མ་གོས་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཟབ་མོ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དགའ་བྲལ་ལོ། །གཞོན་ལུས་གཅིག་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེས་དགའ་བ་གསུམ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གནས་བརྟན་རྒན་པོ་ཞེས་པ་ནི་གདོད་མ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ན་རྒན་པོའོ། །སྐྱེ་དགུའི་བདག་ནི་སྐྱེས་སོ་ཅོག་གི་དོན་མཛད་པ་སྟེ། དག་པ་དང་མ་དག་པ་བསྡུས་པའོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་འཆང་བ། །ཞེས་པ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་ལྡན་པའོ། །སྡུ་གུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་མཛོས་། །ཞེས་པ་ནི་ལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཟབ་མོ་ལྟར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་རྩའོ། །མཚན་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེས་ཁྱབ་པའོ། །འཆང་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །སྡུ་གུ་ཞེས་པ་ནི་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཕོ་ཉའོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་གསུམ་མོ། །མཛེས་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་གི་ནང་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མཆོག་གོ་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཇིག་ ༄། །རྟེན་ཤེས་ལེགས་སློབ་དཔོན་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཞེས་པ་ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་བཤད་པའི་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཞེས་བྱ་བ་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་སྤྲས་པ་དེ་ལྟ་བུ་མཐོང་བའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཉིས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་བཞུགས་པ་དེས་ཤེས་པ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ལམ་སྟོན་པ་དང་ལེགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ལམ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་དང༌། ཚུལ་བདུན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་བཞུགས་ཀྱང་འཇིགས་པ་མེད་དེ། ཆུ་བོ་བཞི་དང་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས་གྲོལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་དུ་འོས་པས་ན། འཇིག་རྟེན་སློབ་དཔོན་འཇིགས་པ་མེད། །ཅེས་བྱའོ། །མགོན་སྐྱོབ་འཇིག་རྟེན་ཡིད་གཅུགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བླ་མ་དེ་ནི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་མགོན་ཡིན། སྐྱོབ་པ་ཡིན་ཏེ་འཁོར་བ་ལས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སློབ་པ་རྣམས་སོ། །ཡིད་གཅུགས་པ་ཞེས་པ་ནི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་བརྩེ་ཞིང་མཐུན་པར་བྱ་བར་འོས་པའོ། །སྐྱབས་དང་སྐྱོབ་པ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱབས་དང་དཔུང་གཉེན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ་
Chinese
所谓“容貌端庄”，是因为像水中生出的倒影一样可以显现。所谓“圣洁”，是因为从二资粮中产生。 “种种色相意所生”，是指在一个方向上显现。 具有各种颜色、各种形状和各种触感的色相。 意所生，是为了调伏众生的心。 令人喜悦、令人满足、令人陶醉，这就是它的意思。 “一切色相皆显现之光辉”，是指身体的特征在一切处显现，即以何种方式调伏何者的身。 光辉，是指自他利益皆能成办。 “摄持一切影像者”，其中，色是指可以显现。 影像不是实物，而是像水中的倒影一样。 一切是指大、小、多、少等，摄持是指执持那样的形象。 或者，色有三种：如彩虹、如莲花、以及从异熟所生。 “无有实体且广为人知”，其中，像彩虹般的心，因四大元素的损害而无法成立，所以才这样说。
English
The term "beautiful form" means that it can appear like a reflection born in water. The term "holy" means that it arises from the two accumulations. "Various forms born from mind" means that it is clear in one direction. It possesses forms of various colors, various shapes, and various tactile sensations. Born from mind, it is for the purpose of taming the minds of beings. That which makes the mind happy, that which satisfies the mind, and that which captivates the mind, that is what it is called. "All forms are the splendor of appearance" means that the characteristics of the body appear in all ways, that is, the body that tames whatever with whatever means. Splendor means that it brings about the benefit of oneself and others. "The one who holds all reflections" means that form is that which can appear. Reflection is not a real thing, but like a reflection in water. All means large, small, many, few, and so on, and holding means holding such a form. Alternatively, there are three kinds of form: like a rainbow, like a lotus, and arising from maturation. "Without substance and known to be great" means that the mind like a rainbow cannot be established due to the harm of the four elements, so it is said that way.
Chinese
嗡是喜悦，极度的喜悦，以及离喜。一位年轻的身体是俱生，因此，它使三种喜悦增长，所以才这样说。安住的年长者，是指从一开始就自然成就，所以是年长者。众生之主，是做一切所生之事，即包含清净与不清净。三十二相具足者，是指具有相和好。美妙者在三界中美丽，是指令人百看不厌之身。或者，如深奥者，三十二是根本。相，是指菩提心遍布。持，是指具有安乐。美妙者，是指具有一切令人百看不厌之相的使者。三界，是指从那不可分割之中所生的三种喜悦。美丽，是指在那些之中，俱生是最好的。现在为了显示金刚上师的特征，世间知善导师，等等这样说了。世间，是指从此岸所见者们，以前所说的佛陀无量光，以身相和好庄严，像那样没有见到之缘分者，对于第二金刚持，在此世间安住者知晓，即是不颠倒的道路的导师，以及善良，为了与三种菩提结合而作为导师，所以是导师，具有那样的十真如，以及七种方式等等。像那样者，即使住在世间也没有恐惧，因为从四条河流和三恶道的因和果中解脱，所以堪为导师，因此，称为世间导师无有恐惧。庇护救护世间系念者，是指那位上师是弟子们的庇护者，是救护者，即从轮回中救护。世间，是指世间上的弟子们。系念者，是指弟子们的心应当慈爱和睦。救护与救助无与伦比，是指成为有情之救护与助伴，是三宝的自性。对于具有那样特征者
English
Oṃ is joy, supreme joy, and separation from joy. A youthful body is co-emergent, therefore, it increases the three joys, so it is said. The abiding elder is one who is spontaneously accomplished from the beginning, so he is an elder. Lord of beings is one who does the work of all that is born, that is, encompassing purity and impurity. One who possesses the thirty-two marks is one who possesses marks and signs. The beautiful one is beautiful in the three worlds, which means a body that is never tired of being seen. Or, like the profound one, the thirty-two are the root. Mark means that it is pervaded by the mind of enlightenment. Holding means having bliss. The beautiful one means the messenger who possesses all the characteristics that are never tired of being seen. The three worlds are the three joys that arise from that which is inseparable. Beautiful means that among them, the co-emergent is the best. Now, in order to show the characteristics of the Vajra Master, the world knows the good teacher, and so on. World means that those who see from this shore, the Buddha Amitabha previously mentioned, adorned with body marks and signs, like those who have no chance to see, for the second Vajradhara, the one who dwells in this world knows, that is, the teacher of the non-inverted path, and the good, in order to combine with the three enlightenments as a teacher, so he is a teacher, possessing such ten realities, and seven ways, and so on. Such a one, even though he lives in the world, has no fear, because he is liberated from the causes and effects of the four rivers and the three lower realms, so he is worthy of being a teacher, therefore, he is called the world teacher without fear. Protector, savior, world, mindful one, means that the lama is the protector of the disciples, the savior, that is, saving from samsara. World means the disciples of the world. Mindful one means that the minds of the disciples should be loving and harmonious. Refuge and protection are unparalleled, which means becoming the refuge and companion of sentient beings, is the nature of the Three Jewels. To one who possesses such characteristics