Tibetan
དྲུག་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཤད་པ། དྲུག་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་བཏུ་བ་འདི་ལྟར་རོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྔགས་དང་ལྷ་ལ་ཐ་དད་མེད་པས་ན་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དྲུག་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དྲུག་གོ །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་སྔགས་དེས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་དྲུག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ནི་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཨའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ནས། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། མི་འགྱུར་ཞིང་མི་ཟད་པས་ན་ཨ་དེ་ཡི་གེའོ། །འབྲུ་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཡང་ཡིན་ལ་ཀུན་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་ཡི་གེ་འབྲུ་ཀུན་ཏེ་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་དོ། །མཆོག་ཅེས་པ་ནི་ཡི་གེ་གང་བརྗོད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་གཙོ་བོའོ། །དོན་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས། དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་དོན་ཆེན་པོའོ། །ཡི་གེ་ཞེས་པ་ནི་མི་འགྱུར་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ཨའི་ངོ་བོ་སྟེ། མི་སླུ་བས་ན་དམ་པའོ། །སྲོག་ཆེན་པོ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་གང་བརྗོད་ཀྱང་དེ་ཁོང་ནས་འབྱུང་བས་ན་དེའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པར་བྱུང་བས་རང་བྱུང་ ༄། །ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ད་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་ཡན་ལག་དང་སྲོག་སྟེ། འདིར་གསལ་བྱེད་གཙོར་བཟུང་བས་ན། ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཚིག་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་གང་བརྗོད་ཀྱང་ཞེས་པའོ། །གསལ་བ་ནི་ཚིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཨ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ན་མཿ་ཨཀྵོ་བྷྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་གསལ་བྱེད་རྣམས་སོ། །ཡང་ན། བརྗོད་པ་ཀུན་ནི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དྲུག་ལ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་པ་བསལ་བའི་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི
Chinese
第六，宣说菩提心之金刚。 第六，宣说菩提心之金刚。 ༄། 如今，为了阐释胜义菩提心，如是宣说“如是，佛陀薄伽梵”等。所谓“如是”，即如此收集咒语。佛陀薄伽梵与咒语和本尊无有差别，因此六咒王即是六佛陀薄伽梵。圆满佛陀是指由该咒语所生的六本尊，即金刚锐利等。或者，佛陀是胜义菩提心阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的体性，并且是从它产生的。然后说：“阿是所有字母中最殊胜的。”因为不变且不灭，所以阿是字母。所谓“所有字母”，既是字母又是所有，因此字母所有即是元音和辅音。所谓“殊胜”，即无论说哪个字母，它都是主要的。既是意义又是伟大的，因此说：“意义伟大，字母神圣。”因为能成就自他的利益，所以是意义伟大的。所谓“字母”，即是不变的，是字母阿的体性，因为不欺骗，所以是神圣的。所谓“大命”，即无论说哪个字母，都是从它里面产生的，因此，是无生的。因为不依赖因和缘而产生，所以是自生 ༄། 。因此，说“舍弃言语”，即应当去体验。现在，为了阐释世俗菩提心，如是宣说“所有言说的因之殊胜”等。所有能说之物的因，即是身体的字母、肢体和命。此处主要抓住辅音，因此说：“所有词语都完全显现。”所谓“所有词语”，即无论说什么。显现即是成为词语，不是阿等，而是显现“那嘛阿效比雅”（藏文：ན་མཿ་ཨཀྵོ་བྷྱ་，梵文天城体：नमः अक्षोभ्य，梵文罗马拟音：namaḥ akṣobhya，汉语字面意思：顶礼阿閦佛）等，即是显现的辅音。或者，“所有言说是因之殊胜”，是指使六咒王具有寂静等的边际之义。其他如前。然后，为了阐释生起清净菩提心之垢染烦恼之方便的次第
English
Sixth, Explaining the Vajra of Bodhicitta. Sixth, Explaining the Vajra of Bodhicitta. ༄། Now, in order to explain the ultimate Bodhicitta, it is said, "Thus, the Buddha, the Bhagavan," and so on. "Thus" means collecting the mantra in this way. The Buddha, the Bhagavan, is not different from the mantra and the deity, so the six mantra kings are the six Buddhas, the Bhagavans. The complete Buddhas are the six deities generated by that mantra, such as Vajra Sharp. Alternatively, the Buddha is the essence of the ultimate Bodhicitta A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A), and it arises from it. Then it is said, "A is the most excellent of all letters." Because it is unchanging and inexhaustible, A is a letter. "All letters" means that it is both a letter and all, so all letters are vowels and consonants. "Excellent" means that whatever letter is spoken, it alone is the most important. It is both meaning and great, so it is said, "Great meaning, sacred letter." Because it accomplishes the benefit of oneself and others, it is of great meaning. "Letter" means unchanging, it is the essence of the letter A, and because it is not deceptive, it is sacred. "Great life" means that whatever letter is spoken, it arises from within it, therefore, it is unborn. Because it arises without depending on cause and condition, it is self-arisen. ༄། Therefore, it is said, "Abandoning expression," which means it should be experienced. Now, in order to explain the conventional Bodhicitta, it is said, "The most excellent cause of all speech," and so on. The cause of all that can be spoken is the letters, limbs, and life of the body. Here, the consonants are mainly grasped, so it is said, "All words are completely manifested." "All words" means whatever is spoken. Manifestation is becoming words, not A and so on, but manifesting "Namaḥ Akṣobhya" (Tibetan: ན་མཿ་ཨཀྵོ་བྷྱ་, Sanskrit Devanagari: नमः अक्षोभ्य, Sanskrit Roman transliteration: namaḥ akṣobhya, Chinese literal meaning: Homage to Akshobhya Buddha) and so on, which are the manifested consonants. Alternatively, "All speech is the most excellent cause" means to make the six mantra kings have the meaning of peace and so on. The rest is as before. Then, in order to explain the order of generating the means of removing the defilements and afflictions of Bodhicitta.
Tibetan
་ཕྱིར། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་མཆོད་པ་ནི་མཉེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་དུ་ཆེན་པོས་བཅོམ་ནས་གནས་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་མཉེས་པ་སྟེ། མཆོད་པའོ་ཞེས་ཀུན་ལ་གསལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། དེས་འདོད་པར་བྱེད་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ཆུང་དུ་དེ་བཏུལ་ཏེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །འདི་ནི་ཆགས་བྲལ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གང་དུ་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ཡང་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཐ་ན་གླུ་དང་གར་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །ཞེ་སྡང་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་ནས་ཞེ་སྡང་བའོ། །ཆེ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིའི་མཐུ་དང་སྟོབས་ཀྱིས་དྲེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚར་གཅོད་པ་དང༌། ནང་དུ་ཞེ་སྡང་ཆུང་དུ་དང༌། གསང་སྔགས་ལས་གཞན་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་སྐུ་མདོག་ནག་པོར་གནས་གྱུར་པས་ན། ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་དགྲ་ ༄། །ཆེ་བ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཏི་མུག་ཅེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མི་ཤེས་པ་སྟེ། ཆད་པར་ལྟ་བ་ནི་རྒྱུའི་དུས་སོ། །འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་དེངས་པ་ལྟར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འགོག་པ་ནི་གཏི་མུག་གི་བློ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་གྱུར་ཏེ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བས་འཇོམས་པས་གཏི་མུག་ཆེན་པོའོ། །ཁྲོ་བ་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཕྲག་དོག་པ་སྟེ། ཐེག་པ་གཞན་ལ་ཞུགས་ཤིང་ལམ་གཞན་ལ་ཞུགས་པ་ལ་ཕྲག་དོག་པ་ནི་ཁྲོ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཉི་ཚེ་བའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་དགྲ་ཆེན་པོའོ། །དེ་གནས་གྱུར་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའམ་རྟ་མཆོག་ཅེས་པ་སྐུ་མདོག་ལྗང་གུའོ། །ཆགས་པ་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཆགས་ནས་གཞན་ལ་སེར་སྣ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའམ། རང་གི་བདེ་བ་ཆུང་དུ་ཙམ་ལ་ཆགས་ནས་ང་རྒྱལ་བྱེད་པའོ། །གནས་གྱུར་ནས་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྐུ་མདོག་སེར་པོར་གྱུར་པས་འཇོམས་པས་ན་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་འཁོར་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པའོ། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་དང༌། སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་དང༌། འདོད་
Chinese
因此，说了“大供养”等等。像这样，供养就是使之欢喜。像这样，以大（力量）摧毁微小的烦恼，转变处所，像这样转变的欢喜，就是供养，要普遍清楚地了解。贪欲大，是指对色等产生贪执，因此而产生欲望。以贪欲本身来调伏微小的贪欲，通过无量光的方式。这与离贪不同。因此，说“遣除一切贪执”。无论何处，只要与贪欲相应，也会感到高兴，甚至通过歌舞等也会感到高兴。嗔恨，是指由烦恼引发而产生的嗔恨。大，是指以外在的威力和力量来摧毁傲慢等，内在则减少嗔恨，以及进入密咒之外的痛苦之道的人们。因为薄伽梵不动佛身色黑色而转变处所，所以说“一切烦恼的 ༄ 大敌”。愚痴，是指不了解因果，断见是因的时节。果的时节，如同天空中的云雾消散一般，阻碍身和智慧，这是愚痴之心。毗卢遮那佛身色转变为白色，以身和智慧的光芒来摧毁，所以是巨大的愚痴。愤怒大，是指嫉妒他人圆满，对进入其他乘和进入其他道的人产生嫉妒，这是巨大的愤怒，是进入短暂之道的巨大敌人。其转变处所是义成就或马王，身色绿色。贪执大，是指贪执自己的圆满，对他人吝啬等等，或者贪执自己微小的安乐而产生我慢。转变处所后，金刚日身色转变为黄色来摧毁，因此能遣除一切贪执。如是宣说了主尊的生起，现在要宣说眷属的生起，说了“大欲望”等等。大欲望，是指产生欲望，如眼睛等等。愚痴金刚，嗔恨金刚，吝啬金刚，以及欲望
English
Therefore, it is said, "Great Offering" and so on. Like this, offering is to please. Like this, destroying small afflictions with great (power), transforming the place, the joy of such transformation is the offering, which should be universally understood. Great desire refers to attachment to form, etc., which leads to desire. Subduing small desires with desire itself, through the means of immeasurable light. This is different from detachment. Therefore, it is said, "Eliminating all attachments." Wherever there is attachment, one is also happy, even through songs and dances, etc. Anger refers to the anger arising from afflictions. Great refers to destroying arrogance, etc., with external power and strength, reducing anger internally, and those who enter the path of suffering other than tantra. Because the Bhagavan Akshobhya Buddha transforms the place with a black body color, it is said, "The great enemy of all afflictions." ༄ Ignorance refers to not understanding cause and effect, and the view of annihilation is the time of cause. At the time of the result, like the clouds in the sky dissipating, obstructing body and wisdom, this is the mind of ignorance. Vairochana Buddha transforms the body color into white, destroying with the light of body and wisdom, so it is great ignorance. Great wrath refers to being jealous of others' perfections, and being jealous of those who enter other vehicles and enter other paths, which is great wrath, a great enemy entering the path of transience. Its transformation place is Amoghasiddhi or Hayagriva, with a green body color. Great attachment refers to being attached to one's own perfections, being stingy to others, etc., or being attached to one's own small happiness and generating pride. After transforming the place, Vajra Surya transforms the body color into yellow to destroy, thus eliminating all attachments. Thus, the arising of the main deity has been explained, and now the arising of the retinue will be explained, saying "Great Desire" and so on. Great desire refers to generating desire, such as the eyes, etc. Ignorance Vajra, Hatred Vajra, Stinginess Vajra, and Desire