Tibetan
དང་པོ། བརྗོད་བྱའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་ཞུ་བ་གླེང་བ་བསྟན་པ། དང་པོ། བརྗོད་བྱའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་ཞུ་བ་གླེང་བ་བསྟན་པ། ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱ་ཪྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ནཱ་མ་སཾ་གཱི་ཏི་བྱཱ་ཁྱ་ནཾ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞེན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྔར་ཉིད་དོན་དམ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཀྱང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་མངལ་གནས་པ་ཡི་དཔལ་ལྡན་དང༌། །གནས་དང་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་ཤིང་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་བརྩོན་པ་མཆོག །ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་ན་འཚོ་ཞིང་གཤེགས་པ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ལ་དང་བ་ཡི། །རབ་ཏུ་བཏུད་དེ་ཇི་བཞིན་སྒྲ་སོགས་སྔམ་དང་མཚུངས་དེ་ཡི་བཀའ་བཞིན་བྲི་བར་འོས། །དེ་ལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་དོན་མ་ལུས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མིའི་དབང་པོ་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་དོན་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་ ༄། །པ། །གཞི་དང་དེ་རྐྱེན་ཤེས་བྱ་དང༌། །དྲུག་གི་རིགས་ལ་གཟིགས་པ་དང༌། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་མངོན་བྱང་ཆུབ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང༌། །ཆོས་དབྱིངས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཀུན་རྟོག་མཉམ་ཉིད་བྱ་བ་སྒྲུབ། །བསྡུས་པ་རིགས་ལྔ་བསྟོད་ཕན་ཡོན། །སྔགས་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། །མངའ་བདག་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི། །གཞུང་དོན་རྟོགས་པར་སླ་བ་དང༌། །བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། །བསྡུས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་ལེགས་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དེའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་འདི་ནི་སྐལ་བའི་རྒྱུད་དེ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་བཏོན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་འདེད་དོ། །དེའི་གཞུང་ཚིག་ལ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་འདོད་དེ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་བར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ལ་སོས་པ་གླེང་བཞིའི་ཚིག་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་གཞན་གྱི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ལྔ་པའི་ཚིག་སྟེ། སྡུད་པ་དང་འགྲེལ་པའི་སྒྲ་ལས་འདི་ནི་སྡུད་པའི་སྒྲར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྡུད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དུས་སྡུད་པ་དང༌། དངོས་པོ་སྡུད་པའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་དུས་སྡུད་པ་སྟེ། བར་མཆད་པར་བསྡུ་བའི་ཚིག་གོ །དེའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །དེ་ལ་དཔལ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ
Chinese
第一，讲述如何提问所说之差别的开端。 第一，讲述如何提问所说之差别的开端。 ༄༅། །印度语：阿雅曼殊师利纳玛桑吉提 व्याഖ्याནཾ (梵文天城体：ārya mañjuśrīnāmasaṃgītivyākhyānaṃ，梵文罗马拟音：ārya mañjuśrīnāmasaṃgītivyākhyānaṃ，圣妙吉祥真实名经释)。藏语：圣妙吉祥之名真实赞释。顶礼圣妙吉祥童子！顶礼薄伽梵金刚萨埵！昔日虽已彻悟胜义谛，然为利益众生而住胎之吉祥者，以及安住和安住之方式，成就所欲之义，精进最胜。于十方之中，存活和逝去之诸佛菩萨及其眷属之足，以欢喜心，恭敬顶礼，如其声音等同于先前，应如其教诲而书写。因此，为了完全理解《名真实赞》的意义，人主称作“名称”者，为了清晰地阐释其意义而宣说。 ༄༅། །基础及其缘起所知，六种姓氏之观察，幻化网之现证菩提，菩提心之金刚，法界镜智，分别平等之事业成就，摄略五部赞颂之利益，真言和随喜，三主之自性，经义易于理解，以及心识之行境转变之故，应知是摄略。因为这些是安住于善妙之故，应进入其意义。此续部是具缘之续部，因为是从幻化网中取出之故，某些人如是主张。其经文词句也被认为是圆满的，因为在大瑜伽续部六万颂中，如是我闻，宣说了苏醒四语之词。因此，此具有他者之边际，因为宣说了“此后”。“此后”之语是第五语，从集合和解释之语中，应知此是集合之语。集合也有两种，时间集合和事物集合。其中，此是时间集合，是集合间隔之词。因此，例如宣说了“吉祥金刚持”等。其中，吉祥是无二之智慧。
English
First, explaining the beginning of discussing how to ask about the difference of what is said. First, explaining the beginning of discussing how to ask about the difference of what is said. ༄༅། །In Sanskrit: Ārya Mañjuśrī Nāma Saṃgīti Vyākhyānaṃ (梵文天城体：ārya mañjuśrīnāmasaṃgītivyākhyānaṃ，梵文罗马拟音：ārya mañjuśrīnāmasaṃgītivyākhyānaṃ，Meaning: Commentary on the Noble Song of the Names of Mañjuśrī). In Tibetan: The Explanation of the Perfect Utterance of the Name of Noble Mañjuśrī. Homage to Noble Mañjuśrī Kumārabhūta! Homage to the Bhagavan Vajrasattva! Although in the past, he had comprehended the ultimate truth, the glorious one who dwells in the womb for the sake of beings, and the supreme diligence who abides in the manner of abiding and achieves the desired meaning. In the ten directions, to the feet of those who live and pass away, the Buddhas and Bodhisattvas and their retinues, with joyful mind, I prostrate and pay homage, and as their sounds are equal to the previous ones, it is appropriate to write according to their teachings. Therefore, in order to fully understand the meaning of the "Nāmasaṃgīti," the lord of men called "Name" spoke to clearly explain its meaning. ༄༅། །The basis and its causes, the knowable, the observation of the six lineages, the manifestation of enlightenment of the net of illusion, the vajra of the mind of enlightenment, the wisdom of the mirror of the dharmadhātu, the accomplishment of the activities of equality of discrimination, the benefits of the abbreviated five families of praise, mantras and rejoicing, the nature of the three lords, the meaning of the text is easy to understand, and because of the transformation of the object of the mind, it should be known that it is abbreviated. Because these abide in goodness, one should enter into its meaning. This tantra is a tantra of fortune, because it is taken from the net of illusion, some assert. Its textual words are also considered complete, because in the great yoga tantra of sixty thousand verses, thus I have heard, the words of the four languages of awakening are spoken. Therefore, this has the edge of others, because it is said "thereafter." The word "thereafter" is the fifth word, from the words of collection and explanation, it should be known that this is the word of collection. There are also two types of collection, time collection and object collection. Among them, this is time collection, it is the word of collecting intervals. Therefore, for example, it is said "Glorious Vajradhara" and so on. Among them, glorious is non-dual wisdom.
Tibetan
། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་ན་འཆང་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ཅི་བྱེད་སྙམ་པ་ལ། གདུལ་དཀའ་འདུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གདུལ་བར་དཀའ་བ་འདུལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །འདིར་འདུལ་བྱ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཞི་བས་གདུལ་བར་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་བྱས་ཏེ་གདུལ་བའོ། །འདིར་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་བྱས་ནས་གདུལ་བར་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་ཆེ་བ་ཡང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་ཆེ་བ་གདུལ་བ་ལ་ཐབས་རྣམ་པ་དུ་མ་ཞིག་གསུངས་པ་ལས། འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འདི་མཆོག་ཏུ་ ༄། །གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་སྐུས་འདུལ་བ་ལ་ནི་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པ་དང༌། གསུང་གིས་འདུལ་བ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐིག་པ་དང༌། ཐུགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་ནི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་བདེ་མཆོག་ལས། ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་པ་ལ། །ཞི་བས་ཉེ་བར་མི་སྦྱོར་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས། །ཁྲོ་བོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་མཛད། །ཅེས་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། དེ་ནས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ནི། །ཁྲོ་བོའི་མིང་ནི་གཤིན་རྗེའི་གཤེད། །མཚོན་ཆ་མེ་ལྕེ་འབར་བས་འཁྲིགས། །དྲག་ལ་མཐུ་རྩལ་དྲག་དང་ལྡན། །དེ་མཐོང་ནས་ནི་ཁྲོ་བོ་གཞན། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་ལག་ཆ་འཆོར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་གདུལ་བྱ་མ་རུངས་པ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། །དཔའ་བོ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྒྱལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མོ། །རྒྱལ་བ་ནི་ཁམས་དེ་དག་ན་མཐུ་དང༌། སྟོབས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། རིགས་དང༌། གནས་ཀྱིས་སེམས་ཁེངས་ཤིང་དྲེགས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་དག་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྤྱོད་པས་བཏུལ་ནས་རང་གི་འཁོར་དུ་བྱས་པ་ནི་རྒྱལ་བའོ། །དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་བརྗོད་བྱའི་དོན་དགོས་པ་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེའི་ཆེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་གསང་བའི་རྒྱལ
Chinese
。金刚即是其体性。因此，具有无二智慧，且持有金刚体性，故称为持。若问其作用为何？经中说：“调伏难调者之最。”意为调伏难以调伏者。此处所调伏之对象亦有两种：以寂静调伏者，以及令受痛苦而调伏者。此处应令受痛苦而调伏，即使烦恼极其深重，亦应将其置于无上菩提道上，此乃其用意。调伏烦恼极其深重者，有多种方法，而此乃最殊胜且不变者。故“诸”字意为在彼等之中，此为最殊胜者。此外，以身调伏者，乃忿怒之相；以语调伏者，乃金刚明点；以意调伏者，乃安乐之智慧。如是，于吉祥一切佛陀和合之胜乐中云：“于极忿怒且暴恶者，不以寂静而亲近，由智慧方便之和合，如来皆作忿怒尊。”又于《三界胜尊续》中云：“其后文殊以，忿怒之名乃死主之敌，兵器火焰炽燃，猛烈且具威力，见彼已，其余诸忿怒，一切之兵器皆脱落。”因此，为调伏难调之所化，故宣说了金刚持彼之名号差别。“勇士胜三界。”如是说，即欲界、色界、无色界，是为三界。胜者，乃于彼等界中，以威力、力量、受用、种姓及住处，心生骄慢者，以猛烈之行径调伏彼等，使其成为自己之眷属，是为胜者。勇士之义亦是彼。彼等乃显示了金刚持之自利圆满、他利圆满，以及所说与能说之义必要。今为显示金刚持彼之伟大，金刚自在秘密之王。
English
Vajra is its nature. Therefore, it is called 'holder' because it possesses non-dual wisdom and holds the nature of the vajra. If one wonders what it does, it is said, 'The best of those who subdue the difficult to subdue.' This means it subdues those who are difficult to subdue. Here, the objects to be subdued are also of two types: those to be subdued by peaceful means, and those to be subdued by causing them to experience suffering. Here, one should subdue by causing suffering, even if the afflictions are extremely great, one should place them on the path of unsurpassed enlightenment, this is the intention. Among the various methods taught for subduing those with extremely great afflictions, this is the most supreme and unchanging. Therefore, the word 'those' means that among those, this is the most supreme. Furthermore, to subdue with the body is the form of wrath, to subdue with speech is the vajra bindu, and to subdue with the mind is the wisdom of bliss. As it is said in the glorious Samvara, the union of all Buddhas: 'To the extremely wrathful and violent, one does not approach with peace, but through the union of wisdom and means, the Tathagatas all act as wrathful ones.' Also, in the Tantra of the Conqueror of the Three Realms, it is said: 'Then Manjushri, the name of the wrathful one is the destroyer of the Lord of Death, weapons ablaze with flames, fierce and endowed with power and strength. Having seen that, the other wrathful ones, all their weapons fall away.' Therefore, in order to subdue the untamed beings to be subdued, the distinction of the name of Vajradhara himself is proclaimed: 'The hero conquers the three worlds.' As it is said, the desire realm, the form realm, and the formless realm are the three worlds. The conqueror is one who, in those realms, is filled with pride and arrogance due to power, strength, enjoyment, lineage, and position, and having subdued them with violent actions, makes them his retinue, that is the conqueror. The meaning of the word 'hero' is also that. These show the perfection of self-benefit, the perfection of other-benefit, and the necessity of the meaning of what is to be said and what is said of Vajradhara. Now, in order to show the greatness of that Vajradhara, the King of Secret Vajra Empowerment.