Tibetan
་ངན་འབྲིང་པོ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་དང༌། ཞི་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། འཇིགས་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། བར་མའི་སྲེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྲེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། དགེ་བྲལ་དང༌། བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། མཉམ་པའི་ཚོར་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཚོར་བ་དང༌། རིག་བྱེད་རིག་པ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། གནས་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། ངོ་ཚ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། བྱམས་པ་འབྲིང་པོ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བྱམས་པ་དང༌། ཚིམ་པ་དང༌། བསགས་པ་དང༌། སེར་སྣ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིའོ། །འདོད་ཆགས་དང༌། ཆགས་པ་དང༌། མགུ་བ་དང༌། མགུ་བ་འབྲིང་པོ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མགུ་བ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། ངོ་མཚར་དང༌། དགོད་པ་དང༌། འཁྱུད་པ་དང༌། འོ་དང༌། གཞིབ་པ་དང༌། བརྟན་པོ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། འཕྲོག་པ་དང༌། སྟོབས་དང༌། སྤྲོ་བ་དང༌། ༄། །གྱ་ཚོམ་འབྲིད་པོ་དང༌། གྱ་ཚོམ་མཆོག་དང༌། དྲག་ཤུལ་དང༌། སྒེག་པ་དང༌། ཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། དགེ་བ་དང༌། ངག་གསལ་བ་དང༌། བདེན་པ་དང༌། ངེས་པ་དང༌། ཉེར་ལེན་མེད་པ་སྦྱིན་པ་པོ་ཉིད་བསྐུལ་བ་དང༌། དཔའ་བ་དང༌། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། ཁྲམ་ཉིད་དང༌། མ་རུངས་པ་དང༌། གཡོ་དང༌། འཁྱོག་པ་སྟེ་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་བཅུ་པོ་རྣམས་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིའོ། །འདོད་ཆགས་འབྲིང་པོ་དང༌། བརྗེད་ངས་དང༌། འཁྲུལ་པ་དང༌། ཅང་མི་སྨྲ་བ་དང༌། ངལ་བ་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། བླུན་པ་ཉིད་དེ་སྐད་ཅིག་མ་བདུན་པོ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་ཉིན་མོ་ངང་མཚན་མོར་གནས་པའི་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་དག་བཟོད་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བའི་དགོན་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཙམ་སྟེ། དགོན་པ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་ཉེ་བའི་ཀུན་ཉོན་མོངས་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་གཏན་སྤངས་པ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་སྟེ་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དེས་དོན་ཡོད་བཅིང་དུ་མེད་ཅིང༌། གཞོམ་དུ་མེད་པའི་བདེ་བ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པས་ན་དེ་བཞིན་ནོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་ཀུན་གྱི་དོན་སྤངས་ཤིང་ངོ༌། །རྣམ་ཤེས་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་དོན་ཕྱི་རོལ་ཡང་སྟེ་གང་གི་ཡིན་བ
Chinese
中等程度的忧愁，极度的忧愁，寂静，分别，恐惧，贪欲，中等的贪欲，极度的贪欲，近取，不善，饥饿，口渴，感觉，相等的感受，极度的感受，明辨的智慧，执着，处所，个别地觉悟，羞耻，慈悲，慈爱，中等程度的慈爱，极度的慈爱，满足，积聚，吝啬，这三十三种刹那属于智慧的智慧。贪爱，染着，满足，中等的满足，极度的满足，欢喜，极度的欢喜，惊奇，欢笑，拥抱，亲吻，吮吸，稳固，精进，我慢，作为，抢夺，力量，喜悦， 吉祥！中等程度的粗暴，极端的粗暴，强烈，娇媚，怀恨，善，言语清晰，真实，决定，无有近取，激励布施者自身，勇敢，无惭，奸诈，不驯顺，狡诈，弯曲，这四十种刹那属于方便的智慧。中等程度的贪爱，遗忘，错乱，沉默不语，疲劳，懒惰，愚笨，这七种刹那属于获得显现的智慧。这些也变成白天和夜晚存在的百六十种。为了容忍一切分别念，从结合的寂静处所产生，结合仅仅是智慧的等持，因为寂静处所难以证悟。烦恼、近烦恼、一切烦恼，无明等连同习气完全断除是谁的，那就是如是。以六支结合修成的，大手印智慧，即与此二无别的，大悲，由此有意义，无有束缚，不可摧毁的安乐，成办有情之义，故如是。因为连等持等概念也没有，所以舍弃一切概念之义。识与执着分离，外境也是空性，是谁的
English
Moderate sorrow, extreme sorrow, peace, discrimination, fear, craving, moderate craving, extreme craving, attachment, non-virtue, hunger, thirst, feeling, equal feeling, extreme feeling, discriminating wisdom, clinging, place, individually realizing, shame, compassion, loving-kindness, moderate loving-kindness, extreme loving-kindness, contentment, accumulation, stinginess, these thirty-three moments belong to the wisdom of discernment. Desire, attachment, satisfaction, moderate satisfaction, extreme satisfaction, joy, extreme joy, wonder, laughter, embrace, kiss, suck, steadfastness, diligence, pride, action, robbery, strength, joy, Auspicious! Moderate roughness, extreme roughness, intensity, coquetry, holding grudges, virtue, clear speech, truth, certainty, without attachment, urging the giver himself, bravery, shamelessness, deceitfulness, untamed, cunning, crookedness, these forty moments belong to the wisdom of means. Moderate desire, forgetfulness, confusion, silence, fatigue, laziness, stupidity, these seven moments belong to the wisdom of attaining appearance. These also become one hundred and sixty that exist during the day and night. In order to tolerate all discriminations, it arises from the solitary place of union, union is merely the samadhi of wisdom, because the solitary place is difficult to realize. Afflictions, near afflictions, all afflictions, ignorance, etc., along with habitual tendencies, completely abandoned, whose is that, that is suchness. Accomplished by the six-limbed union, the great seal wisdom, that is, inseparable from this two, great compassion, thereby meaningful, without bondage, indestructible bliss, accomplishing the meaning of beings, therefore suchness. Because there is not even the concept of samadhi, etc., therefore abandoning the meaning of all concepts. Consciousness is separated from clinging, external objects are also emptiness, whose is it
Tibetan
་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གནས་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་འགོག་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཡུལ་དང་ལྡན་ནོ། །ཡང་ན་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་རིག་པའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ནང་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྣང་བའི་ཕྱིར་གནས་པའི་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་སེམས་དང་མཐུན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༄། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བཟློག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད་དོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བའི་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་དགའ་བའོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ་མཆོག་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་མཐར་ཕྱིན་ནོ། །གང་ཟག་ལ་སོགས་པར་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་མེད་དོ། །ཀུན་བརྟགས་དང༌། གཞན་དབང་དང༌། ཡོངས་གྲུབ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ནོར་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་སོ། །དོན་གསུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་བསྒྲུབ་བྱ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་གསུམ་མོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བློའོ། །བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་ཀུན་དོན་ནོ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རྡུལ་མུན་པ་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་གསུམ་བྱི་བདག་གོ །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གསལ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་ལྔའི་དོན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དོན་ནོ། །རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དུས་གསུམ་དུའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་གི་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པས་སྒྱུར་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པའི་སྐད་ཅིག་ཁོ་ནས་དངོས་ཀུན་དང་ཐ་མི་དད་པ། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་པོའོ། །དེ་བས་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འཆང་སྟེ་ལྷན་སྐྱེས་འཛིན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཙུག་ཏོར་གྱི་ནོར་བུའི་འཁོར་ལོར་སོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་མེད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་མེད་དོ
Chinese
彼彼如是。因此，仅以无住之法性之故而遮止。一切有情之心以不分别之瑜伽而真实生起之故，一切有情皆具心之境。又或非境，非行境。因此，一切有情之心乃是觉性。一切有情之心内，法界之自性显现之故，安住之即是如是。彼等有情之心与相符，获得进入如是性之自性，一切皆因法性之自性无有差别之故。 以从颠倒中返回之故，生起大乐之智慧。一切有情皆令心满意足。以无漏之乐之喜悦之自性之故，一切有情之心皆是喜悦。远离有与无之方，以最极圆满之自性成就，乃是最极圆满。远离于补特伽罗等之错乱之故，无有错乱。远离遍计所执、依他起、圆成实之故，一切错误皆已遣除。三义，智慧之义，所成办之义，安乐自性之义，此乃三义。以完全了知世间与出世间之宗义，为有情们显示真实不颠倒之故，乃是无犹豫之智。以周遍一切稳固与动摇之事物之自性之故，乃是一切义。以无有遮蔽之尘垢黑暗，乃是精进之功德，以一自性之故，乃是三功德之主宰。以六支瑜伽自加持，显明之故。五蕴之义乃是佛陀，佛陀乃是五蕴之义。以常恒之性，于三时中。转变一切分别之风之刹那，以分别大乐之差别。仅以第四刹那，与一切事物无有差别。名为普贤王如来之圆满佛陀。因此，乃是执持一切佛陀之自性，乃是名为俱生执持之义。仅以获得顶髻之宝轮，无身乃是法界金刚之无身。
English
That is just so. Therefore, it is prevented only by the nature of non-abiding dharma. Because the minds of all sentient beings arise truly through the yoga of non-discrimination, all sentient beings possess the realm of mind. Or else, it is not an object, not an object of practice. Therefore, the minds of all sentient beings are awareness. Because the essence of the Dharmadhatu appears within the minds of all sentient beings, the abiding is just so. Those sentient beings whose minds are in harmony with it attain entry into the essence of suchness, because all are undifferentiated in the essence of Dharmata. Because of turning back from perversion, the wisdom of great bliss arises. All sentient beings are made content. Because of the nature of the joy of uncontaminated bliss, the minds of all sentient beings are joyful. Separated from the sides of existence and non-existence, it is supremely accomplished by the nature of perfect completion, and is the ultimate perfection. Because of being free from confusion about persons and so on, there is no confusion. Because of being free from the fully conceptualized, the other-powered, and the thoroughly established, all errors are completely abandoned. The three meanings are the meaning of wisdom, the meaning to be accomplished, and the meaning of the nature of bliss, these are the three meanings. Because of fully knowing the tenets of the world and beyond the world, and showing the undeluded truth to sentient beings, it is the mind without doubt. Because of the nature of all stable and moving things without exception, it is the meaning of all. Because the dust and darkness without obscuration are the qualities of vigor, and because of one's own nature, it is the master of the three qualities. Because of being blessed by oneself through the six-limbed yoga, it becomes clear. The meaning of the five aggregates is the Buddha, the Buddha is the meaning of the five aggregates. By its very permanence, it is in the three times. Transforming every moment of the wind of discrimination by distinguishing the distinctions of great bliss is just so. By the fourth moment alone, it is non-different from all things. Samantabhadra is the perfect Buddha, the knower. Therefore, it is the meaning of holding the nature of all Buddhas, that is, holding the co-emergent. Just by attaining the wheel of the jewel of the crown of the head, the bodiless is the bodiless of the Dharmadhatu Vajra.
Tibetan
། །དེ་ཉིད་བདེ་བ་བསགས་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་མཆོག་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་མཐའ་སྟོན་པར་བྱེད། སྤྲོ་བར་བྱད་པས་ན་ལུས་ཀྱི་མཐའ་ནི་སྟོན་པ་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གདུལ་བྱའི་བསམ་པས་གཟུགས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་དུ་སྟོན་ནོ། །ནོར་བུ་ཆེན་པོར་གནས་པའི་ཕྱིར་ནོར་བུ་ཆེན་པོའོ། །སྐྱེ་བོ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་སྒྱུར་པའི་དོན་དུ་ ༄། །བདེ་བ་རིན་པོ་ཆེས་མཚན་པའི་ཏོག་ནི་རིན་ཆེན་ཏོག་གོ །འདི་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགགས་པ་དང༌། ས་བཅུ་གཉིས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པའི་རྣམ་པར་དག་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ།། །། དགུ་པ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཤད་པ་གསུངས་པ།
Chinese
。 །彼即是积聚安乐之自性，故身之殊胜为何，即是如是。大安乐自身显示身体之边际。因令人欢喜，故身体之边际是显示者。彼之故，以所化之意乐，种种色相皆能显示。因住于大宝中，故是大宝。为转变一切大士之义故。 。 །以珍宝安乐为标志之顶髻，即是珍宝顶髻。此乃十二支止息，及善得十二地之极清净，故为平等性智之偈颂二十四。 。 第九，以偈颂二十四宣说平等性智之解释。
English
。 。 That itself is the nature of accumulating bliss, therefore, what is the excellence of the body is just like that. Great bliss itself reveals the limit of the body. Because it causes joy, the limit of the body is the revealer. Therefore, with the intention of those to be tamed, all kinds of forms are shown in various ways. Because it dwells in the great jewel, it is the great jewel. For the sake of transforming all great beings. 。 。 The crest marked with precious bliss is the precious crest. This is because the twelve branches have ceased, and the twelve grounds have been well attained with perfect purity, therefore, it is twenty-four verses of the wisdom of equality. 。 Ninth, the explanation of the wisdom of equality is spoken in twenty-four verses.