English
Having the same taste nature as the places of the earth, together in order. The fourth (dhyana) and deep sleep, as well as the states of dream and wakefulness, are destroyed. By the co-emergent and the perfected Dharma and enjoyment, as well as the nature of the emanation body, etc. As for the so-called one instant and five aspects and twenty aspects and the Abhisambodhi of the magical net, etc. In the order of generation, the bindus of both father and mother become of equal taste, and in the secret wheel of the mother, the alaya-consciousness that desires to be born, the single instant, is solely the realization of true bliss. The body is also unique like a rohita fish, and that is the Abhisambodhi by one instant. When one dwells in the womb, one truly knows the five consciousnesses that possess the habitual tendencies of form, etc., and when five raised aspects appear like a turtle, at that time, one attains Abhisambodhi through the five aspects. Then, when the five consciousnesses each have the distinctions of the habitual tendencies of earth, etc., and the body is complete with twenty fingers, at that time, one attains Abhisambodhi through the twenty aspects. Then, having emerged from the womb, truly knowing the infinite objects like a net of illusion is the Abhisambodhi through the net of illusion. In the completion stage, the four practices are perfected with the distinctions of small, medium, large, and very large of the ten signs such as smoke, etc., and all are perfect enlightenment. The aggregates are form, feeling, perception, formation, consciousness, and wisdom. The elements are earth, water, fire, wind, space, and wisdom.
Tibetan
་བ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་དང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་ལྔ་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་སེམས་ཅན་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་དོན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བདེན་གཉིས་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དག་གིས་སོ། །དང་པོའི་སྒྲ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར། །སངས་རྒྱས་ཟིན་ཏོ་ཞེས་པས་སངས་རྒྱས་སོ། །དང་པོ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པ་སྟེ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་བྲལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར། །སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་གཉིས་རྟོགས་མེད། །ཅེས་སོ། །སྙིང་རྗེ་སྟོང་ཉིད་སྐུ་ཅན་ཏེ། །དུས་ནི་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ཅན་མ། །སྟོང་ཉིད་འཁོར་ལོ་ཞེས་པར་བཤད། །དུས་འཁོར་གཉིས་མེད་མི་འགྱུར་པའོ། །ཡང་ན་ཡི་གེ་རེ་རེའི་མིང་གིས་ཏེ། ཀ་ཡིག་ལས་ནི་རྒྱུ་ཞི་བ། །ལ་ཡིག་ལས་འདིར་ཐིམ་པ་ཉིད། །རྩ་ཡིག་ལས་ནི་གཡོ་བའི་སེམས། །ཀྲ་ཡིག་ལས་རིམས་བཅིངས་པས་སོ། །དང་པོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ནི་གསལ་ལོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱང་གི་སྒོར་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་དག་པའི་དོན་དུ་ཆུ་དང་ཅོད་པ་ན་དག་གོ །ལྷོའི་སྒོར་དག་དག་པའི་དོན་དུ་དར་དཔྱངས་ཀྱི་དབང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུའི་དབང་བསྐུར་ཡང་ངོ༌། །ཤར་དུ་སེམས་དག་པའི་དོན་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་དང་མིང་གི་དབང་བསྐུར་དག་གོ །ནུབ་ཏུ་ཡེ་ཤེས་དག་ ༄། །པའི་དོན་དུ་རྗེས་སུ་གནང་བའི་དབང་བསྐུར་རོ། །དག་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་ཅིང་དེ་གསུངས་པ། ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དྲུག་རྣམས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རིག་མ་དྲུག་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཆུའི་དབང་བསྐུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་རྫོགས་པ་ནི་ཅོད་པན་གྱི་དབང་ངོ༌། །དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་སོ་སོར་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་དཔའ་བོའི་དར་དབྱངས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་མི་འགྱུར་ཆེ། དྲིལ་བུ་སངས་རྒྱས་སྐད་ཅེས་པར་སྦྱར་ཏེ། འཁོར་བ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་གིས་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། དེ་རྣམས་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བདེ་བ་མི་འགྱུར་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེའོ། །མཐའ་ཡས་པའི་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་དང་དེའི་སྐད་ཀྱིས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའོ། །ཉི་མ་ཟླ་བ་ཞེས་པ་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གཡས་པ་དང་གཡོན་པར་འབབ་པ་དག་གཅིག་པ་ཉིད་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་རུ་ཞུགས་པ་སྟེ་དེའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་ལྡན་པའི་ལག་པ་དག་གིས་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་དབང་བསྐུར་ཏེ་བཞི་པའོ། །ཐ་མལ་པའི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་འགོག་པ་ལས་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་ངེས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཏེ་ལྔ་པའོ། །བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བའི་དགོངས་པས་ཆེ་གེ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གི་བྱེད་པ་ལས་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚངས་པའི་གནས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་བསམ་པའི་དབང་ཇི་ལྟ་བར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བས། མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟོན་པའི་དོན་དུ་རྗེས་སུ་གནང་བའི་དབང་བསྐུར་བས་སངས་རྒྱས་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་བདུན་པའོ། །དབང་བསྐུར་བདུན་པོ་འདི་རྣམས་ནི་ ༄། །རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་གཞན་རས་བྲིས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྔར་མདོར་བསྟན་པའི་དབང་བསྐུར་བཅུ་གཅིག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཁང་བཟངས་ཀྱི་ཐེམ་སྐས་སུ་གྱུར་པ་འོག་མའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཅན་དབང་བདུན་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་བཤད་ནས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གྱུར་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དོན་དམ་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དབང་བསྐུར་གསུམ་རྣམས། བུམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མདོར་བསྟན་ནས། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསུངས་པ། སླར་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ཀུན་དུ་རྟོག་པས་མ་བརྟགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའོ། །དེ་བསྒོམ་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བཅུ་གཅིག་པའོ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་མིང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བཅ
Chinese
第五品，名为灌顶和修法和智慧，以器世界和有情世界和调伏有情和成办世间悉地和极显不变之义等。二谛即世间和出世间等。第一之语，是无始无终之义。一切法皆不颠倒，以“已成佛”故成佛。第一亦是此，成佛亦是此，即离生灭，一切智之义。于《名号真实赞》中云：“佛无始亦无终，第一之佛无二悟。”云云。大悲空性身，时乃世俗有色母，说为空性轮，时轮无二无变异。又以一一字母之名，从ཀ 字母生起，息灭因。从ལ 字母融入于此。从རྩ 字母生起，动摇之心。从ཀྲ 字母以热病束缚故。初者等二偈颂明矣。于坛城之北门，为清净具垢之身之义，以水和发冠清净之。于南门，为清净清净之义，为幡幢之灌顶，亦有金刚和铃之灌顶。于东，为清净心之义，为大行和名之灌顶。于西，为清净智慧
English
The fifth chapter, entitled "Initiation, Practice, and Wisdom," deals with the vessel world, the sentient world, the taming of sentient beings, the accomplishment of worldly siddhis, and the clear manifestation of the unchanging meaning. The two truths are the worldly and the transcendent. The term "first" means without beginning or end. All dharmas are without error, and one becomes a Buddha because of "having become a Buddha." The first is this, and the Buddha is also this, meaning free from birth and death, all-knowing. In the "True Praise of Names," it is said: "The Buddha has no beginning and no end, the first Buddha has no second enlightenment." Compassion is the body of emptiness, time is the conventional form of the mother, it is said to be the wheel of emptiness, the wheel of time is non-dual and unchanging. Or by the name of each letter, from the letter ཀ (ka) arises, pacifying the cause. From the letter ལ (la), it dissolves here. From the letter རྩ (rtsa), the moving mind arises. From the letter ཀྲ (kra), it is bound by fever. The two verses beginning with "first" are clear. At the north gate of the mandala, for the purpose of purifying the body with obscurations, it is purified with water and a crown. At the south gate, for the purpose of purifying purity, it is the initiation of banners, and there is also the initiation of vajra and bell. In the east, for the purpose of purifying the mind, it is the initiation of great conduct and name. In the west, for the purpose of purifying wisdom.
Chinese
为了不断地宣说佛法的甘露，故有不可摧毁的音声自性金刚铃。所谓太阳和月亮，即生命和下泄，右边和左边降落，这些都融入一体，进入阿瓦杜帝，为了这个意义，具有金刚和金刚铃的手拥抱的姿势，是金刚和金刚铃的灌顶，即第四灌顶。从阻断平凡的境、根、识开始，凭借天眼等根，使天界的识不执着于空性的色境，确信能彻底进入，因此能获得大手印的成就，因此是金刚禁行的灌顶，即第五灌顶。通过将婆罗门等种姓混合为一的意图，以名为“某某金刚”之名，圆满了慈爱等梵天之境，是名字的灌顶，即第六灌顶。对于无量众生的界，随其所想，分为世俗和胜义二者。为了宣说极密金刚乘，以随许灌顶圆满成佛，即第七灌顶。这七种灌顶是： 不要舍弃粉末坛城，而给予其他的画布等坛城。先前简略宣说的十一种灌顶中，成为世间和出世间成就之宫殿的阶梯，解释了具有下部世俗性质的七种灌顶后，成为瑜伽世俗，能成就世间成就，与胜义相顺的三种灌顶。 以“宝瓶”等简略宣说后，宣说了殊胜成就的共同因，即“再次”等。所谓“大智慧”，是指将要宣说的不为分别念所测度的大手印。从修习它而生的智慧，即由此而生，是不变的巨大安乐，是第十一种灌顶。这四种宝瓶等的名称随之而来，并
English
For the purpose of continuously teaching the nectar of Dharma, hence the indestructible sound nature of the Vajra Bell. The so-called sun and moon, that is, life and downward flow, the right and left descending, these merge into one, entering the Avadhuti, for this meaning, the posture of embracing with hands holding the Vajra and Vajra Bell, is the Vajra and Vajra Bell empowerment, that is, the fourth empowerment. Starting from blocking ordinary objects, faculties, and consciousnesses, by means of faculties such as the divine eye, making the consciousnesses of the heavenly realm not cling to the form realm of emptiness, with the certainty of being able to thoroughly enter, therefore being able to obtain the Siddhi of Mahamudra, therefore it is the Vajra Asceticism empowerment, that is, the fifth empowerment. Through the intention of mixing Brahmins and other castes into one, with the name "So-and-so Vajra", perfecting the Brahma realms such as loving-kindness, it is the name empowerment, that is, the sixth empowerment. For the immeasurable realm of sentient beings, according to their thoughts, dividing into the conventional and ultimate. In order to teach the extremely secret Vajrayana, with the subsequent permission empowerment, perfecting Buddhahood, that is, the seventh empowerment. These seven empowerments are: Do not abandon the powder mandala, but give it to other painted canvases and other mandalas. Among the eleven empowerments previously briefly explained, becoming the ladder to the palace of worldly and transworldly attainments, after explaining the seven empowerments with the nature of the lower conventional, becoming the Yoga conventional, able to accomplish worldly attainments, the three empowerments that are in accordance with the ultimate. After briefly explaining with "Vase" etc., the common cause of supreme attainment is explained, that is, "Again" etc. The so-called "Great Wisdom" refers to the Mahamudra that will be explained, which is not measured by discriminating thoughts. The wisdom arising from meditating on it, that is, arising from this, is the unchanging great bliss, it is the eleventh empowerment. The names of these four Vases etc. follow, and