Tibetan
ད་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཁྱིམ་གྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། དུས་ཀྱིས་འབྱུང་པོ་རྣམས་སྤྲོ་ཞིང༌། །དུས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་སྡུད་པར་བྱེད། །དུས་ནི་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཉིན་མཚན་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་རྣམ་པར་ཉམས་པའི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་རིམ་པར་བྱའོ། །གཟུགས་བརྟགས་པའི་ངེས་པ་ནི་ཟླ་བའི་སྐུ་ཞེས་པ་ལས་སོགས་པ་སྟེ་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཉིན་མཚན་ནི་སྐུ་གཅིག་གོ །དེའི་དུས་སྦྱོར་དྲུག་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་གཡོན་དང་གཡས་པའི་ཞབས་ཏེ་ཟུང་གི་ཞབས་ཞེས་སོ། །དུས་སྦྱོར་བཞི་བཞིའི་བདག་ཉིད་ནི་གཡོན་དང་གཡས་དང་དབུས་ཀྱི་མགྲིན་པ་སྟེ་མེ་ཡི་མགྲིན་པ་ཞེས་པ་མགྲིན་པ་གསུམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་སྦྱོར་གསུམ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་ཤར་དང་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་གི་ཞལ་བཞི་སྟེ་ཆུ་གཏེར་ཞེས་པ་ཞལ་བཞིའོ། །སྣ་ཚོགས་མདོག་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་སྦྱོར་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་གཡོན་དང་གཡས་སུ་ཡང་ཤར་དང་ནུབ་དང་དབུས་ཀྱི་ཕྲག་པ་སྟེ་ཕྲག་པ་དྲུག་ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟླ་བ་སོ་སོའི་བདག་ཉིད་ནི་དཔུང་པ་རྣམས་ཏེ་དཔུང་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཉི་མའི་དཔུང་བ་ཞེས་སོ། །དུས་སྦྱོར་ཕྱེད་པ་སོ་སོར་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྟེ་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་གི་པདྨ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབུགས་དྲུག་ཅུ་དྲུག་ཅུའི་བདག་ ཉིད་དང་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དབྱེ་བས་སོར་མོའི་ཚིགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་སྟེ་ཕྱག་རེ་རེ་ལ་སོར་མོ་ལྔ་ལྔའོ། །ཚིགས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཚིགས་བཅྭ་ལྔ་སྟེ་ཕྱག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་དྲུག་དང་མེ་ཡི་ཚིགས་ཞེས་སོ། །ཞབས་དག་གིས་ནི་ཟླ་བ་ཉི་མ་བསྲེག་ཟའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་བདུད་དང་དྲག་པོ་ཞེས་པ་ཕུང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་འཆི་བདག་དང་ལྷའི་བུ་ནི་བདུད་དོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་ང་རྒྱལ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་དྲག་པོ་སྟེ་སྐྲག་བཞིན་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གང་གིས་རོལ་པས་མནན་ཅིང་སྲིད་མེད་སྲིད་པ་མཉམ་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འཁོར་བ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་དུས་ཀྱི་འ
Chinese
现在以及十二缘起的体性，即家庭的轮转，是所有众生生与灭的因，这是世俗谛。如是也曾说过：时间使诸有情欢喜，时间恒常摄集，时间乃是薄伽梵金刚持，具有昼夜自性。如是，此时间轮的修法，是为了生与灭彻底寂灭的意义，瑜伽士们将要讲述的次第。形象观察的决定是，从名为月亮之身等开始，十二时分的自性之昼夜是一身。其六六时分的自性是左右之足，名为双足。四四时分的自性是左右和中央的颈项，名为火焰之颈，是三颈。如是，三三时分的自性是东西南北四面，名为水藏，是四面。各种颜色将要讲述。如是，二二时分的自性是左右以及东西和中央的肩膀，名为六肩。如是，各个月份的自性是臂膀，那些臂膀名为太阳的臂膀。时分的一半各自以方位的差别有二十四手，名为胜者之手的莲花。如是，以六十六十呼吸的自性和日夜各自的差别，手指的关节有三百六十，每一只手有五个手指。以三关节的差别有十五关节，那二十四只手就变成三百六十了。如是，是六空和火焰之关节。以足践踏日月和罗睺的坛城，魔和暴恶之意是蕴和烦恼以及死主和天子是魔。贪欲和嗔恚以及愚痴和慢的自性是暴恶，在恐惧中，以时间轮所游戏者镇压，无有存在和存在平等是无有遮障，涅槃和轮回融为一体，如是时间的。
English
Now, and the nature of the twelve links of dependent origination, which is the wheel of the household, is the cause of birth and death for all sentient beings, this is the conventional truth. It has also been said: Time makes all beings rejoice, time constantly gathers, time is the Bhagavan Vajradhara, having the nature of day and night. Thus, the practice of this wheel of time, for the sake of the complete pacification of birth and death, is the order that yogis will explain. The determination of the form to be contemplated is, starting from what is called the body of the moon, etc., the day and night of the nature of the twelve time divisions is one body. The nature of its six six time divisions is the left and right feet, called the pair of feet. The nature of the four four time divisions is the left, right, and central necks, called the fire neck, which are three necks. Thus, the nature of the three three time divisions is the four faces of east, south, west, and north, called the water store, which are four faces. The various colors will be explained. Thus, the nature of the two two time divisions is the left and right, as well as the east, west, and central shoulders, called six shoulders. Thus, the nature of the individual months is the arms, those arms are called the arms of the sun. Half of the time divisions, each with the difference of direction, has twenty-four hands, called the lotus of the victorious one's hand. Thus, with the nature of sixty sixty breaths and the individual differences of day and night, the joints of the fingers have three hundred and sixty, each hand having five fingers. With the difference of three joints, there are fifteen joints, those twenty-four hands become three hundred and sixty. Thus, they are the six emptinesses and the joints of fire. With the feet trampling on the mandalas of the sun, moon, and Rahu, the meaning of demons and the violent is that the aggregates and afflictions, as well as the lord of death and the son of the gods, are demons. The nature of desire, hatred, and ignorance, and pride is the violent, in fear, suppressed by what the wheel of time plays with, the equality of non-existence and existence is without obscuration, nirvana and samsara become one, thus the time of.
Tibetan
ཁོར་ལོ་གཅིག་པུ་དེ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་འདི་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་གནས་རྣམས་གསུངས་པ། སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་འཇིག་རྟེན་པའི་ལས་བསྒྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་གནས་སུ་འགྱུར་རོ། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་དབང་དང་དགུག་པའི་དོན་དུ་སྔགས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རི་བོར་རེངས་པ་དང་རྨོངས་པ་དང་ཕུར་བུས་གདབ་པའི་དོན་དུའོ། །རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་གནས་ཏེ་བྱིན་བརླབས་དང་བཅས་པའི་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོར་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་དུའོ། །ལྷ་ཡི་གནས་སྟོང་པར་བསྐྲད་པ་དང་དབྱེ་བའི་དོན་དུའོ། །དང་གི་ཡི་གེས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ངོགས་སུ་ཡང་ངོ༌། །གྲུབ་པའི་གནས་སུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུའོ། །དྲུ་ཁྲོད་དུ་གསད་པའི་དོན་དུའོ། །མཚོ་དང་བཟང་པོའི་གནས་སུ་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པའི་དཔོན་དུའོ། །སྦས་པའི་ས་བཞེས་པ་ཕུག་གི་གནས་སུམ་སའི་ཁང་པར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་སྲིད་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུའོ། །དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ཡུལ་གང་དུ་སེམས་ནི་རབ་ཏུ་ཚིམ་པར་འགྱུར་པ་དེར་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་མི་ཡི་བདག་པོ་ཀྱེ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། གང་ན་ས་སྐྱོང་ཆོས་ལྡན་ཞིང༌། །གང་ཞིག་ཁོ་ནར་སྐྱེ་དགུ་རྣམས། །བདེར་གནས་ས་འཛིན་རྩོད་ མེད་པ། །དེར་ནི་རྣལ་འབྱོར་བརྩམ་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །ངེས་པར་འཇམ་པའི་མལ་ཆ་དག་དང་གདན་ལ་ཉེ་བར་འདུག་ནས་སྔར་བརྗོད་བསྲུང་བ་བྱས་ནས་ནི་ཞེས་པ་ནི་དབང་གི་ལེའུ་ལས་གསུངས་པའི་བསྲུང་བ་བྱས་ནས་ཞེས་པ་སྟེ་གནས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཁ་དག་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང་པོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་རྣལ་འབྱོར་པས་སྔར་གསུངས་པའི་བསྲུང་བ་དང་བདུད་བསྐྲད་པ་བྱས་ཏེ་དེ་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱས་ནས་རང་གི་སྙིང་ཁར་པོཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ལྟེ་བ་ལ་ཨོཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་དབུས་སུ་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཧུཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའོ། །དེའི་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ཏེ་ཁ་དོག་ལྔ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྔོན་དུ་ཁ་ལ་སོགས་པ་དག་པར་བྱས་ནས་ཏེ་བདུད་རྩི་ལྔའི་རིལ་བུ་ཁར་བཅུག་པས་ཁ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔར་གསུངས་པའི་མཆོག་གི་ཕྱ
Chinese
仅仅一个轮（指坛城）是应当修持的，这是薄伽梵（世尊）的定论。现在为了修持这个，宣说了处所。像花园等等，这里因为与世间事业的修持相顺应，所以成为处所。在花园里，为了调伏和勾招，应当以真言来修持。在山里，是为了僵直、愚痴和用橛钉住。胜者的殊胜处所，即具有加持的伟大佛塔，是为了八大成就。天神处所是为了驱逐和分离。还有，“和”字表示在大海边也可以。在成就的处所，是为了事业手印的成就。在坟地里，是为了杀戮。在湖泊和美好的处所，是为了寂静和增上的首领。隐蔽的地方，即山洞的处所，在三界的房屋里，是为了修持三界的王位。因此，因为与事业相顺应，所以在任何地方，心都极度满足，那里就应当修持，人主啊！同样也这样说过：何处护地具法处， 何处唯有诸众生， 安乐住地无诤处， 彼处瑜伽当勤修。 必定在柔软的卧具和垫子上靠近坐下，先前念诵守护之后，这里说的是从灌顶品中所说的守护之后，这是处所的定论。现在宣说了清净口等等，首先等等，这里瑜伽士先前进行所说的守护和驱逐魔障，之后从修法品中所说的仪轨，自己刹那间变成天神的形象，然后在自己的心间，蓬字（藏文：པོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：pom，汉语字面意思：蓬）完全变化，从中生出八瓣红莲花。在其上方，中心是嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）完全变化，从中生出月亮坛城。其中心，所谓“彼”，世俗谛中是从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生的五股金刚杵。其各种光芒，即五种颜色，瑜伽士应当观想。先前清净口等等之后，即把五甘露丸含在口中，口就变得清净。同样，先前所说的殊胜的
English
The single wheel (referring to the mandala) is what should be practiced, this is the definite statement of the Bhagavan (Blessed One). Now, for the purpose of practicing this, the places are spoken of. Like gardens and so on, here, because it is in accordance with the practice of worldly activities, it becomes a place. In the garden, for the purpose of subduing and summoning, it should be practiced with mantras. In the mountains, it is for stiffness, ignorance, and fixing with pegs. The supreme place of the Victorious Ones, that is, the great stupa with blessings, is for the purpose of the eight great siddhis. The place of the gods is for expelling and separating. Also, the letter "and" indicates that it can also be on the shore of the great ocean. In the place of accomplishment, it is for the siddhi of the karma mudra. In the cemetery, it is for killing. In the lake and the beautiful place, it is for the leader of pacification and increase. The hidden place, that is, the place of the cave, in the house of the three realms, is for practicing the kingship of the three realms. Therefore, because it is in accordance with the activity, in any place where the mind is extremely satisfied, that is where one should practice, O lord of men! Similarly, it is also said: Where the land is protected and has Dharma, Where only all beings are, Where there is a peaceful dwelling and no strife, There the yoga should be diligently practiced. Certainly, sitting close on soft bedding and cushions, after having recited the protection beforehand, here it is said that after having done the protection mentioned in the empowerment chapter, this is the definition of the place. Now, the pure mouth and so on are spoken of, first and so on, here the yogi first performs the protection and expulsion of demons mentioned earlier, and then from the ritual mentioned in the practice chapter, he transforms himself into the form of a deity in an instant, and then in his own heart, the syllable POM (Tibetan: པོཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: pom, Chinese literal meaning: 蓬) completely transforms, from which arises an eight-petaled red lotus. Above it, in the center, the syllable OM (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: 嗡) completely transforms, from which arises a lunar mandala. In its center, the so-called "that," in the conventional truth, is the five-pronged vajra that arises from the syllable HUM (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). The yogi should contemplate its various rays, that is, the five colors. After first purifying the mouth and so on, that is, by putting the five amrita pills in the mouth, the mouth becomes pure. Similarly, the previously mentioned supreme