Tibetan
་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་བྱེད་པ་པོ་དང་འཕྲོག་པ་པོ་མེད་དོ། །མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་རང་བཞིན་དང་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་ངོ༌། །འདིར་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དང་སྐྱེས་བུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའོ། །དེ་ལ་རྩ་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བདུན་ནི་རང་བཞིན་དང་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ཡིད་དང་བློ་དང་ང་རྒྱལ་ལོ། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་དང་མཆོག་གི་དབང་པོ་སྟེ། རང་བཞིན་དང་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །འདིར་སྐྱེས་བུ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཡང་མ་ཡིན་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །ཕྱི་དང་ལུས་དང་གཞན་ལ་ཡང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བདག་ཉིད་གྲུབ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་དུ་ཁམས་ལྔ་དང་སྒྲ་གཅན་དང་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ དོ། །བཀྲ་ཤིས་ལ་སོགས་པ་གཟའ་ལྔ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་དང༌། ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རོ་དྲུག་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། ཁ་ཅིག་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་འཚོ་བའི་ལུས་དྲུག་ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་སྣ་ཚོགས་ཚད་ནི་ནང་གི་ལེའུར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བཀོད་པ་ཞེས་པ་ལ། འདིར་ཕྱི་རོལ་དུ་སྲིད་པ་གསུམ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡིན་ལ་ནང་དུ་ནི་མིའི་ལུས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །དེའི་བཀོད་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་བྱ་བའི་ངེས་པའོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ལྷ་རྣམས་ཉིན་མོ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་མཚན་མོ་ལོངས་སྤྱོད་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་དུ་བགྲོད་པ་དང་ལྷོར་བགྲོད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་དབང་སྟེ་སྐབས་གསུམ་པ་དང་མིའི་བླ་མས་འདི་དག་ཡང་དག་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་ལ། འདིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་བདེན་པས་ཚོན་དང་ཐིག་གདབ་པས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དོན་དམ་པའི་དབེན་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་ཐིག་གདབ་པ་དང་བྲལ་ཞིང༌། ཚོན་དགྱེ་བ་དང་བྲལ་བ་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྒོམས་པའི་སེམས་དང་བྲལ་བ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་མེ་ལོང་གི་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་ནི་ཆུ་དང་ཅོད་པན་དང་དར་དཔྱངས་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་དང་མིང་དང་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྟེ་བདུན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གོང་མ་ནི་བུམ་པ་དང་གསང་པ་དང་ཡེ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཅུ་གཅིག་པ་ནི་བཞི་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཤད་དུ་གསོལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ཡུལ་འདིར་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྫས་ལ་བརྐམ་པ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱུག་པོ་རྫས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཁེངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱིམ་དུ་སོང་ནས་རྫས་ཀྱི་དོན་དུ་ཆོས་འཚང་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྫས་ལ་ཆགས་པས་སྐལ་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་སྟེར་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དང་པོ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་མངག་གཞུག་པ་ཕྱི་ནས་བླ་མར་འགྱུར་བ་དང༌། རྫས་ཀྱིས་དམན་པ་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་བཏང་ཞིང་སེམས་ཅན་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་མི་སྟེར་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་དག་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྫས་ཀྱི་དབང་གིས་གདུག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་མི་ཤེས་པ་ཕན་ཚུན་རྩོད་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མཁས་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བདུད་ཀྱི་རིས་རྣམས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བླ་མར་གྱུར་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་གཉིས་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བར་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་བཞི་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའི་སྒྲ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེ་བ་མེད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྨྲ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། འཕགས་པའི་ཡུལ་གང་དུ་མཁས་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས། གླེགས་བམ་མཐོང་ནས་དབང་བསྐུར་མེད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟོན་པ་པོ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་གདུག་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་གཟིགས་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་དང༌། རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་བཞི་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གསལ་པོར་མ་མཛད་དེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང༌། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་
Chinese
即是，胜义中无作者与夺者。异教徒所遍计之法自性与士夫等其他也是。此处异教徒的自性是二十四自性，士夫是二十五。其中，根本自性是不变的，是众生四有的处所，生起者是虚空界。大等七者是自性与变异，即地、水、火、风、意、智、我慢。十六者是变异，即五根、五境、五作业根与殊胜根。自性与变异是二十四。此处士夫是遍行，因此非自性亦非变异，是离自性的。外与身与他也是二十五自性成立。外为五界与罗睺星、太阳与月亮，是八自性。吉祥等五星是五根与五境，地等诸者的六味是十六变异。有些说是根等与六养身。如是身之种种量将在内品中述说。所谓三有之安立，此处外为三有是世间界，内为人的身体之界。其安立将要解说，以次第请说之，是行为的决定。所谓天与非天之受用，此处天众白日受用，非天众夜晚受用，如是北行与南行。所谓坛城与自在，第三品，人的上师请如实解说之。此处以世间谛，以颜色与线条安立，是彩粉坛城。以胜义之寂静，于虚空界离线条安立，离颜色散布，以颜色与手与形状之形像之天，以分别作意所修之离心的，一切形象如镜中显现般请解说之。如是世
English
That is, in the ultimate sense, there is no creator or taker. The nature of phenomena and the purusha, etc., which are completely conceived by the heretics, are also others. Here, the nature of the heretics is the twenty-four natures, and the purusha is twenty-five. Among them, the fundamental nature is unchanging, and the place of the four existences of sentient beings, the producer is the space element. The seven, such as the great one, are nature and transformation, namely earth, water, fire, wind, mind, intelligence, and ego. The sixteen are transformations, namely the five senses, the five objects, the five action senses, and the supreme sense. Nature and transformation are twenty-four. Here, the purusha is pervasive, therefore it is neither nature nor transformation, it is devoid of self-nature. The twenty-five natures are also established in the external, the body, and others. Externally, the five elements, Rahu, the sun, and the moon are the eight natures. The five planets, such as Tashi, are the five senses and the five objects, and the six tastes of earth and others are the sixteen transformations. Some say that the senses and others are the six nourishing bodies. Thus, the various measurements of the body will be described in the inner chapter. As for the arrangement of the three existences, here, externally, the three existences are the world realm, and internally, they are the realm of the human body. Its arrangement will be explained, please explain it in order, it is the determination of action. As for the enjoyment of gods and non-gods, here, the gods enjoy during the day, and the non-gods enjoy at night, just like going north and going south. As for the mandala and the empowerment, the third chapter, the human guru, please explain these truthfully. Here, with worldly truth, establishing colors and lines, is the colored powder mandala. With the emptiness of ultimate truth, in the realm of space, without establishing lines, without spreading colors, with the deities of color, hand, and shape, with the mind separated from contemplation by conceptual intention, please explain all forms as if they appear in a mirror. Like that, the world
Chinese
令入之灌顶是水、宝冠、绸带、金刚铃、大禁行、名号和随许，此为七种。同样，以上为宝瓶、秘密和智慧智。超越世间的第十一种灌顶是第四种，祈请全部如实宣说。那是因为什么呢？因为在圣地此地，未来之时，会出现贪求财物的金刚阿阇黎。他们前往富人被财物充满的家中，为了财物而炫耀佛法，因为贪执财物，会对不具资格者给予超越世间的灌顶。 最初是国王等人的使者，后来变成上师。因为缺少财物，对于已经完全放弃十不善业之道，并且成为具有资格的众生，也不给予超越世间的灌顶。会对那些人产生烦恼。因为财物的缘故，会对恶劣的众生清楚地阐明金刚语。此外，不了解金刚语的人会互相争论。具有智者慢的人，不了解续部意义的人，也会讲解续部。魔众会成为众生的上师，颠倒地宣说金刚语。对于从佛陀的智慧二根所生的安乐，会对幼稚的智者宣说。第三智慧智即是第四，那也是如此，因为“如是”之声，原因和结果没有差别，所以世尊宣说了，会说第三智慧是佛陀的智慧。在圣地任何地方，具有智者慢的人，看到经函后，没有灌顶就成为宣说金刚乘的人。因此，看到了未来时代的恶劣阿阇黎们的行为后，佛陀世尊在续部和所有其他续部中，没有清楚地阐明第四智慧智的灌顶。在根本续和摄略续中，
English
The empowerment of entering is water, crown, silk ribbon, vajra bell, great asceticism, name, and permission, these are seven. Similarly, the above are vase, secret, and wisdom knowledge. The eleventh empowerment that transcends the world is the fourth, please explain everything correctly. Why is that? Because in this sacred land, in the future, there will be Vajra Acharyas who are greedy for wealth. They go to the homes of the rich who are filled with wealth, and show off the Dharma for the sake of wealth, and because they are attached to wealth, they will give the empowerment that transcends the world to those who are not qualified. Initially, they are messengers of kings and others, and later they become lamas. Because of the lack of wealth, they will not give the empowerment that transcends the world even to others who have completely abandoned the path of the ten non-virtuous actions and have become qualified beings. They will cause afflictions to those people. Because of wealth, they will clearly explain the Vajra words to evil beings. Furthermore, those who do not understand the Vajra words will argue with each other. Those who have the pride of being wise, those who do not understand the meaning of the tantras, will also explain the tantras. The hordes of demons will become the lamas of sentient beings, and will teach the Vajra words in a perverted way. To the bliss born from the two wisdom roots of the Buddha, they will teach to childish wise people. The third wisdom knowledge is the fourth, and that is also the case, because the sound of "thus," there is no difference between cause and effect, so the Bhagavan said, and they will say that the third wisdom is the wisdom of the Buddha. In any place in the sacred land, those who have the pride of being wise, after seeing the scriptures, become those who teach the Vajrayana without empowerment. Therefore, after seeing the actions of the evil Acharyas of the future, the Buddha Bhagavan did not clearly explain the empowerment of the fourth wisdom knowledge in the tantras and all other tantras. In the root tantras and the condensed tantras,
Tibetan
བཞི་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཤིན་ཏུ་སྦས་ཤིང༌། རྩ་བའི་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་ལ་རབ་ཏུ་གསལ་ལོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་འདི་དང༌། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་བཞི་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཡང་རབ་ཏུ་གསལ་བ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་འོངས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང༌། དཔའ་བོའི་རིམ་པ་དང༌། རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པ་ཡང༌། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་འོངས་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་པོ་འདི། མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་ཏེ། ཆུ་བོ་ཤཱི་ཏའི་བྱང་དུ་སེམས་ཅན་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལྷག་པར་མོས་པ་མཁྱེན་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་ཅིང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གླེགས་བམ་ལ་བྲིས་པའོ། །མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཚད་མར་བྱས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་ན། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་གིས་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་མི་ཤེས་པ་དེས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་མི་ཤེས་སོ། །གང་གིས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་མི་ཤེས་པ་དེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཤེས་སོ། །གང་གིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཤེས་པ་དེས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་ཤེས་སོ། །གང་གིས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་ཤེས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འཁོར་བ་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ལམ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ནི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང༌། ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་པའི་སློབ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཉན་པར་བྱའོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་བཤད་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟོན་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པའི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་དྲུག་པའོ།། །། དྲུག་པ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པའི་མདོར་བསྡུས་པ།
Chinese
第四是智慧明智和，大手印的禅修，像烟等道路极其隐秘，在一些根本续中非常明了。这部根本续至高无上的最初佛陀，以及简略续中，第四智慧明智非常明了，大手印的禅修，像烟等道路也非常明了。不是金刚阿阇黎传承次第传下来的，例如，密咒的本尊和，外境的成就修持之方法和，勇士的次第和，自加持的次第也，不是上师传承次第传下来的那样。完全清净的次第，能赐予大手印的成就者，这部在至高无上的最初佛陀中非常明了地写在书本里，在希达河的北方，知晓有缘众生心中特别的意乐后，薄伽梵宣说，金刚手写在书本上。以《名号真实赞》作为衡量标准后，凡是能让众生没有疑惑的，因此，所有密咒乘的宗义，究竟的意义，薄伽梵从《名号真实赞》中向金刚手如实宣说。因此，谁不了解至高无上的最初佛陀，谁就不了解《名号真实赞》。谁不了解《名号真实赞》，谁就不了解金刚持的智慧身。谁不了解金刚持的智慧身，谁就不了解密咒乘。谁不了解密咒乘，那些所有都是轮回者，是远离薄伽梵金刚持的道路者。因此，至高无上的最初佛陀应由殊胜的上师们宣说，应由寻求解脱的殊胜弟子们听闻。《集续》之王《时轮》的注释，随顺根本续的十二千颂《无垢光》中，坛城和灌顶等简略的略义第六（品）完。 第六，坛城和灌顶等简略的略义。
English
Fourthly, the wisdom of pristine awareness and the path of meditating on the Great Seal, such as the path of smoke, are extremely concealed, but are very clear in some root tantras. This supreme, primordial Buddha of the root tantra, and also in the condensed tantra, the fourth wisdom of pristine awareness is very clear, and the path of meditating on the Great Seal, such as the path of smoke, is also very clear. It does not come from the lineage of Vajra masters. For example, the deities of mantra, the methods for accomplishing outer attainments, the stages of heroes, and the stages of self-blessing, also do not come from the lineage of lamas. This completely pure stage, which bestows the attainment of the Great Seal, is written very clearly in a book in the supreme, primordial Buddha. Knowing the particular inclinations of the minds of fortunate beings north of the Shita River, the Bhagavan taught it, and Vajrapani wrote it in a book. Having made the "Namasangiti" the standard, whatever makes beings free from doubt, therefore, the definitive meaning of all the tenets of the mantra vehicle, the Bhagavan truly taught to Vajrapani from the "Namasangiti." Therefore, whoever does not understand the supreme, primordial Buddha does not understand the "Namasangiti." Whoever does not understand the "Namasangiti" does not understand the wisdom body of Vajradhara. Whoever does not understand the wisdom body of Vajradhara does not understand the mantra vehicle. All those who do not understand the mantra vehicle are samsaric beings, separated from the path of the Bhagavan Vajradhara. Therefore, the supreme, primordial Buddha should be taught by the noble lamas, and should be listened to by the noble disciples who seek liberation. From the twelve thousand verses of the commentary on the King of Condensed Tantras, the Kalachakra, which follows the root tantra, the "Vimalaprabha," the sixth (chapter), which is a summary of the mandalas and empowerments, etc., is complete. Sixth, a summary of the mandalas and empowerments, etc.