Tibetan
་བརྒྱ་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྒོམ་པ་པོ་དང་པོར་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་མེད་པ་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་མཆོག་གི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྲིད་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཆོས་རྣམས་གཅིག་དང་དུ་མས་རྣམ་པར་དཔྱོད་དེ་སྐད་ཅིག་མའི་སེམས་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་སེམས་སྐད་ཅིག་གིས་ཆོས་དང་བྲལ་བ་དེའི་ཚེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱོགས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱོགས་མེད་པར་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང༌། ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཅིག་དང་གཅིག་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྒྲ་དང་སྒྲ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་དང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང་ཞེ་སྡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཏི་མུག་དང་གཏི་མུག་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་ཏེ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་འདི་དང་བྲལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་བཞི་དང་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཡང་སོ་སོར་སྣང་སྟེ། དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ནས་སྐུའི་དགའ་བ་དང་གསུང་གི་དགའ་བ་དང་ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐུའི་མཆོག་གི་དགའ་བ་དང༌། གསུང་གི་མཆོག་གི་དགའ་བ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་གི་དགའ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་གི་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐུའི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང༌། གསུང་གི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། གསུང་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་
Chinese
两万一千多位修行者首先以最极不变的安乐刹那现证圆满成佛。此后，诸佛的瑜伽是无有所有刹那，离一与多，最极无二，因为就胜义而言，是远离有与无的自性。只要有世间的心，那么诸法就以一与多来分别，因为有刹那心显现的缘故。当心以刹那远离诸法之时，就称之为无自性。因此，世尊说无自性之方是无方。方，是指事物与非事物，有与无，是与非，一与非一，常与断，有寂与涅槃，色与非色，声与非声，刹那与非刹那，贪与非贪，嗔与非嗔，痴与非痴等等，这些都是方，因为它们是相互观待的。远离此方即是诸佛的不住涅槃，是无自性。远离一与多刹那的智慧，诸佛称之为真如。而这真如，由于众生各自心的想法所致，也会显现为四种或十六种，即以喜、胜喜、殊胜喜与俱生喜的差别而分为四种。然后是身的喜、语的喜、意的喜与智慧的喜，同样有身的胜喜、语的胜喜、意的胜喜与智慧的胜喜，同样有身的殊胜喜、语的殊胜喜、意的殊胜喜与智慧的殊胜喜，同样有身的俱生喜、语的俱生喜、意的俱生喜与智慧的俱
English
More than twenty-one thousand practitioners first attained complete enlightenment with the supreme, immutable moment of bliss. Thereafter, the yoga of the Buddhas is the absence of all moments, devoid of one and many, the supreme non-duality, because in the ultimate sense, it is the very nature of being apart from existence and non-existence. As long as there is a worldly mind, phenomena are distinguished by one and many, because of the appearance of the momentary mind. When the mind is separated from phenomena by a moment, it is called selflessness. Therefore, the Blessed One said that the side of selflessness is without side. Side is called things and non-things, existence and non-existence, being and non-being, one and non-one, constant and discontinuous, existence and nirvana, form and non-form, sound and non-sound, moment and non-moment, attachment and non-attachment, hatred and non-hatred, delusion and non-delusion, and so on, these are sides, because they are mutually dependent. Being separated from this side is the non-abiding nirvana of the Buddhas, which is selflessness. The wisdom that is separated from one and many moments is called Suchness by the Victorious Ones. That same Suchness, due to the thoughts of the minds of sentient beings, also appears separately as four kinds or sixteen kinds, that is, divided into four kinds by the distinction of joy, supreme joy, special joy, and co-emergent joy. Then there is the joy of the body, the joy of speech, the joy of mind, and the joy of wisdom, and similarly there is the supreme joy of the body, the supreme joy of speech, the supreme joy of mind, and the supreme joy of wisdom, and similarly there is the special joy of the body, the special joy of speech, the special joy of mind, and the special joy of wisdom, and similarly there is the co-emergent joy of the body, the co-emergent joy of speech, the co-emergent joy of mind, and the co-
Tibetan
ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་རིག་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག །ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང། དེའི་འོག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གསུང་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཐུགས་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་གསུང་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཐུགས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གསུང་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཐུགས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སྤྲུལ་པའི་གསུང་དང༌། སྤྲུལ་པའི་ཐུགས་དང༌། སྤྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལྷག་པར་མོས་པའི་དབང་གིས་རབ་ཏུ་སྣང་སྟེ། དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རྣམ་པར་དག་པ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་ སྐུ་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རྣམ་པར་དག་པ། གསུང་རྡོ་རྗེ་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་སྐུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རྣམ་པར་དག་པ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་པདྨའི་འདབ་མ་རྒྱས་པའི་སྤྱན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞུས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རྣམ་པར་དག་པ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རྣམ་པར་དག་པ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རྣམ་པར་དག་པ། གསུང་རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལམ་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་སྐུ་སྟེ་མཐའ་ཡས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྐད་ཀྱིས་ཅིག་ཅར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རྣམ་པར་དག་པ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི་པདྨའི་འདབ་མ་རྒྱས་པའི་སྤྱན་ཏེ་མཐའ་ཡས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་གིས་ཅིག་ཅར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྐུའི་བཀོད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དོན་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པའོ། ། རྣམ་པ་ལྔས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའོ། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྟེ། བདེན་པའི་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་པོའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག་པ་མཐའ་ཡས་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དག་གིས་སྤྲོས་པའི་སྐུའོ། །འདིར་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྐུ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། བཟློག་པར་དཀའ་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མས་ཀུན་ནས་བསྒོས་པ་བྷ་ག་དང་དབང་པོའི་བདག་ཉིད་བཞི་པའི་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་སེམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །མུན་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པའི་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་སེམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཞེས་པའོ། །སྲོག་གིས་བསྐྱེད་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་སེམས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་སྐུ་ཞེས་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུ་མའི་དངོས་པོའི་འདུ་ཤེས་སད་པའི་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་སེམས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། པདྨའི་འདབ་མ་རྒྱས་པའི་སྤྱན་ཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུར་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ལེའུ་འདིར་ནི་མདོར་བསྟན་པ་ཙམ་ཞིག་བསྟན
Chinese
俱生喜悦，如是之自性十六相之时，瑜伽士于彼时识知，即识知彼自性十六相。世尊如是说。彼自性即是俱生身，其后是法身，其后是报身，其后是化身。如是俱生语，俱生意，俱生智慧，如是法身语，法身意，法身智慧，报身语，报身意，报身智慧，化身语，化身意，化身智慧。如是自性十六相，以一切有情之心，由增上意乐之故而显现，彼俱生身，以空性之解脱而清净，智慧金刚一切智，智慧与方便之自性，名为清净之瑜伽。彼自性法身，以无相之清净，意金刚智慧身，智慧与方便之自性，名为法性之瑜伽。彼自性报身，以无愿之解脱而清净，语金刚日光身，智慧与方便之自性，名为咒之瑜伽。彼自性化身，以不现证之解脱而清净，身金刚莲花盛开之眼，智慧与方便之自性，名为形相之瑜伽。如是四种金刚瑜伽，由金刚手菩萨请问于佛。以空性之解脱而清净，智慧金刚智慧与方便之自性，获得俱生身一切智性，即是一切智，以能见一切之故。以无相之解脱而清净，意金刚智慧与方便之自性，法身获得道之相貌智性，即是智慧身，胜义不变之
English
The joy of being born together. At the time of the sixteen aspects of suchness, when the yogi knows that knowledge, he knows the sixteen aspects of suchness. Thus spoke the Blessed One. That suchness itself is called the body born together. After that is the Dharmakaya, after that is the Sambhogakaya, and after that is the Nirmanakaya. Likewise, the speech born together, the mind born together, the wisdom born together. Likewise, the speech of the Dharmakaya, the mind of the Dharmakaya, the wisdom of the Dharmakaya, the speech of the Sambhogakaya, the mind of the Sambhogakaya, the wisdom of the Sambhogakaya, the speech of the Nirmanakaya, the mind of the Nirmanakaya, the wisdom of the Nirmanakaya. Thus, the sixteen aspects of suchness appear greatly due to the power of the increased intention of the minds of all sentient beings. That body born together is purified by the liberation of emptiness. Wisdom Vajra, all-knowing, the nature of wisdom and means, is called pure yoga. That suchness, the Dharmakaya, is purified by the absence of characteristics. Mind Vajra, wisdom body, the nature of wisdom and means, is called the yoga of Dharmata. That suchness, the Sambhogakaya, is purified by the liberation of non-aspiration. Speech Vajra, the body of the sun, the nature of wisdom and means, is called the yoga of mantra. That suchness, the Nirmanakaya, is purified by the liberation of non-manifestation. Body Vajra, the eye of the lotus petals blooming, the nature of wisdom and means, is called the yoga of form. These four kinds of Vajra yoga were requested from the Buddha by Vajrapani. Purified by the liberation of emptiness, Wisdom Vajra, the nature of wisdom and means, obtaining the all-knowing nature of the body born together, is all-knowing, because it sees all. Purified by the liberation of the absence of characteristics, Mind Vajra, the nature of wisdom and means, the Dharmakaya obtaining the knowledge of the aspects of the path, is the wisdom body, the supreme unchanging
Chinese
是因为安住于彼之故。以无愿之解脱而清净，语金刚是智慧与方便之自性。获得圆满报身是通达道者，即是作明之身，因为是能以无量无边众生的语言，一时宣说世间与出世间之法者。以未曾显现积聚之解脱而清净，身金刚是智慧与方便之自性。获得化身是一切种智者，即是莲花花瓣盛开之眼，因为是以无量无边的化身们，一时展现一切种身之庄严神变之故。如是，以一刹那现证菩提是智慧金刚，即是见一切义者。 以五相现证菩提是意金刚，即是无上不变之乐。以二十相现证菩提是语金刚，即是以一切众生的语言宣说十二相真谛之法者。以幻化网现证菩提是身金刚，即是彼以十六相无量智慧之幻化网所散布之身。于此，心的金刚四相清净即转为四身之体性，难以遮止的贪欲垢染所遍染的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与四种根的自性，无心之物的心是自性身，名为一切智者。被黑暗压制，深度睡眠之心的无物之心是法身，名为智慧身。以命所生，存在与不存在之梦的心之无物之心是圆满报身，名为作明之身。种种分别之物的觉醒意识之心之无物之心是化身，名为莲花花瓣盛开之眼。此金刚瑜伽将于智慧品中广说，于此世间界品中仅作简略开示。
English
It is because of abiding in that. Being purified by the liberation without aspiration, the speech vajra is the nature of wisdom and means. Obtaining the enjoyment body, the one who knows the path, is the body of the maker of day, because it is the one who simultaneously teaches the Dharma of the world and beyond the world in the languages of immeasurable and infinite beings. Being purified by the liberation of not having manifested accumulation, the body vajra is the nature of wisdom and means. Obtaining the emanation body, the all-knowing one, is the eye with blooming lotus petals, because it is the display of the magical power of the adornment of all kinds of bodies simultaneously by immeasurable and infinite emanation bodies. Thus, the complete enlightenment in one instant is the wisdom vajra, which is the one who sees all meanings. The complete enlightenment with five aspects is the mind vajra, which is the supreme and unchanging bliss. The complete enlightenment with twenty aspects is the speech vajra, which is the one who teaches the Dharma of the twelve aspects of truth in the languages of all beings. The complete enlightenment with the net of illusion is the body vajra, which is the body spread by the sixteen aspects of the net of illusion of infinite wisdom. Here, the purification of the four aspects of the mind vajra transforms into the nature of the four bodies, the mind without object of the four natures of bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and the senses, which are completely stained by the impurity of desire that is difficult to reverse, is the nature body, called the all-knowing one. The mind without object of the mind that is suppressed by darkness and deeply asleep is the Dharma body, called the wisdom body. The mind without object of the mind of the dream that is born of life, existing and non-existing, is the enjoyment body, called the body of the maker of day. The mind without object of the mind of the awakened consciousness of the objects of various discriminations is the emanation body, called the eye with blooming lotus petals. This vajra yoga will be extensively discussed in the chapter on wisdom, but in this chapter on the world realm, only a brief explanation is given.