Tibetan
ལྔ་པ། སྟོན་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པའི་མདོར་བསྡུས་པ། ལྔ་པ། སྟོན་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པའི་མདོར་བསྡུས་པ། ད་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྡུ་བ་བརྗོད་པ་རྣལ་འབྱོར་དཔལ་ལྡན་དུས་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་གཞན་དག་ཏུ་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ངེས་པར་བསྟན་ཏེ། གཅིག་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ཡིན་ལ་གཉིས་པ་ནི་དོན་དམ་པས་སོ། །དེ་ལ་གང་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་བསྟན་པ་དེ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ལ་གང་དོན་དམ་པས་བསྟན་པ་དེ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དོན་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་འདི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བལ་མའི་མན་ངག་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ཡིན་ལ་གཉིས་པ་ནི་དོན་དམ་པས་སོ། །གང་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་དང་མཚན་མ་དང་དབྱིབས་ཀྱི་ མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །གང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་དང་མཚན་མ་དང་དབྱིབས་དང་བྲལ་བའོ། །འདི་དག་ལས་གང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་བསྟན་པ་དེ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཆོས། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པའོ། །གང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་བསྟན་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་དང་བྲལ་བ་གཞོན་ནུ་མ་རྣམས་ཀྱིས། མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་ལ་པྲ་ཕབ་པ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་སྣང་བ་འདོད་པའི་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་སྟེ་འབྲས་བུ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་སོ་སེམས་འདི་གཉིས་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དོན་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རིགས་མེད་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ངོ་
Chinese
第五，总结导师等内容的简要总结。 第五，总结导师等内容的简要总结。 现在讲述总结金刚瑜伽，名为瑜伽吉祥时轮等，此密咒之法，依存于世间和出世间的真实谛，佛陀薄伽梵在续部和其他续部中，必定显示了两种意义。一种是世俗谛，另一种是胜义谛。其中，以世俗谛所显示的是不了义，以胜义谛所显示的是了义。这两种意义，弟子们应当从女仆的口诀中领会。同样，一切续部和其他续部中，应当讲述两种方式，一种是世俗谛，另一种是胜义谛。其中，属于世俗谛的是具有颜色、手、标志和形状的特征。属于胜义谛的是远离颜色、手、标志和形状的。这些之中，以世间世俗谛所显示的是为了成就外内世间悉地，以自己的心完全思择的法，是给予世间悉地的果实。以胜义谛所显示的是为了成就超世间一切殊胜的大手印悉地，远离以自己的心完全思择的法，如少女们在镜子等上涂抹一样，瑜伽士们自己的心的光明显现于虚空，给予所希望的意义的果实，果实是不变的安乐智慧之心，这两种心合一的自性，即是智慧和方便的自性，金刚瑜伽大义，至高无上的不变的第一佛，无种姓的时轮薄伽梵金刚萨埵，在其他一切续部中广为人知。薄伽梵本身，作为因的特征，以度母的方式，就是般若波罗蜜多。
English
Fifth, a brief summary summarizing the teacher and other contents. Fifth, a brief summary summarizing the teacher and other contents. Now, to explain the summary of Vajra Yoga, known as Yoga Glorious Kalachakra and so on, this tantric method relies on the truths of the mundane and supramundane. The Buddha, the Bhagavan, has definitely revealed two meanings in the tantras and other tantras. One is the conventional truth, and the other is the ultimate truth. Among them, what is shown by the conventional truth is of provisional meaning, and what is shown by the ultimate truth is of definitive meaning. These two meanings should be understood by the disciples from the instructions of the maidservant. Similarly, in all tantras and other tantras, there are two ways to be expressed: one is the conventional truth, and the other is the ultimate truth. Among them, what belongs to the conventional truth is characterized by color, hands, signs, and shapes. What belongs to the ultimate truth is devoid of color, hands, signs, and shapes. Among these, what is shown by the mundane conventional truth is the Dharma that is fully contemplated by one's own mind in order to accomplish mundane siddhis, both outer and inner, and it bestows the fruit of mundane siddhis. What is shown by the ultimate truth is the Dharma that is devoid of being fully contemplated by one's own mind in order to accomplish the supreme Mahamudra siddhi that transcends the mundane, just as young women apply cosmetics to mirrors and so on. The yogis manifest the clear light of their own minds directly in the sky, bestowing the fruit of the desired meaning. The fruit is the unchanging mind of bliss and wisdom. The very oneness of these two minds is the nature of wisdom and skillful means, the great meaning of Vajra Yoga, the supreme, unchanging, first Buddha, the timeless Kalachakra Bhagavan Vajrasattva without lineage, who is widely known in all other tantras. The Bhagavan himself, as the characteristic of the cause, in the manner of the Transcendent Perfection, is known from the Prajnaparamita.
Tibetan
བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་མཛད་པ་དང་བཞིར་ངེས་པར་བྱམས་པས་གསུངས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པར་བཅས་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འདུས་པ་དང༌། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འདི་དང་ལྷན་ཅིག་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ ཏོ། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཉམས་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རིགས་མེད་པ་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་སྤངས་པ། འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེ་ལས་འདས་པ། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་བློ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ། གཞོན་ནུ་མའི་མེ་ལོང་ལ་པྲ་ཕབ་པ་བཞིན་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་མ་བརྟགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ། ཡིད་ཆེས་པའི་དོན་ཅན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བ། ཀུན་དུ་བཟང་པོ། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ། གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་སྤངས་པ་འདིའི་དཔེར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཅིག་པ་ཉིད་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེ་བུམ་པ་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ནི་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོད་དོ་ཞེས་འདི་གཉིས་ཕན་ཚུན་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆད་པ་དང༌། ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོད་དོ། །སྲིད་པ་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཆད་པ་ནི་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མེད་དོ། །ཆད་པའི་སྒྲས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཔེར་བུམ་པ་དང་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་འདི་གཉིས་གཅིག་པ་ཉིད་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བུམ་པ་དང་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་འདི་དག་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཅིག་པ་ཉིད་མེད་དེ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་གང་ཡོད་པ་དེ་ནི་མེད་པ
Chinese
被称为自性身。同样，《现观庄严论》的词句中，弥勒菩萨明确地说，有四种事业：自性身和圆满报身等，以及其他的化身，法身连同事业，以四种方式正确地宣说。如是说。彼薄伽梵即是果的体性，在密咒的方式中，被称为俱生喜和俱生身，舍弃了能取和所取，超越了识的法性，不住于有寂，是诸佛的集会和天女们的誓言，也与此智慧身一同是同味性，这是决定的意义。在此，为了使瑜伽士们的一切执着都消失，金刚瑜伽是无种性的，舍弃了常断二边，超越了世间的比喻，完全舍弃了有无之念，如少女的镜子上涂抹灰尘一般，未经自己的心审视而直接见到，是具有信心的意义，是所有相，从虚空中产生，普贤，所有自在，安住于所有有情自性之中，俱生喜，舍弃了理由和比喻，在此比喻中，有和无成为一体，因为法不相同。例如，世间的比喻，瓶子和法不相同，因此虚空之花以一切的无而无。同样，虚空之花和法不相同，因此瓶子以一切的有而有，这两个因为互相法不相同而成为比喻。同样，断灭和法不相同，因此有以一切的有而有。有和法不相同，因此断灭以一切的无而无。断灭之声是指涅槃，是无实物的体性。同样，在出世间的比喻中，瓶子和虚空之花这两个成为一体，因为法不相同。瓶子和虚空之花这些在世间的世俗中不是一体，因为互相矛盾。以什么而有什么，那是不存在
English
It is called the Svabhavikakaya. Similarly, in the verses of the Abhisamayalankara, Maitreya clearly stated that there are four activities: the Svabhavikakaya and the Sambhogakaya, etc., as well as other Nirmanakayas, the Dharmakaya together with activities, are correctly proclaimed in four ways. Thus it is said. That Bhagavan is the nature of the fruit, in the manner of mantra, it is called the coemergent joy and the coemergent body, abandoning the grasper and the grasped, transcending the nature of consciousness, not abiding in samsara and nirvana, it is the assembly of all Buddhas and the vows of the goddesses, and also has the same taste with this wisdom body, this is the definitive meaning. Here, in order to make all the attachments of the yogis disappear, Vajra Yoga is without lineage, abandoning permanence and annihilation, transcending worldly metaphors, completely abandoning the thought of existence and non-existence, like smearing dust on a young girl's mirror, seeing directly without examining it with one's own mind, it is the meaning of having faith, it is all aspects, arising from the sky, Samantabhadra, all freedoms, abiding in the nature of all sentient beings, coemergent joy, abandoning reason and metaphor, in this metaphor, existence and non-existence become one, because the dharma is not the same. For example, the worldly metaphor, the vase and the dharma are not the same, therefore the sky flower is non-existent with all non-existence. Similarly, the sky flower and the dharma are not the same, therefore the vase exists with all existence, these two become metaphors because they are mutually different in dharma. Similarly, annihilation and dharma are not the same, therefore existence exists with all existence. Existence and dharma are not the same, therefore annihilation is non-existent with all non-existence. The sound of annihilation refers to nirvana, which is the nature of non-entity. Similarly, in the transcendental metaphor, the vase and the sky flower become one, because the dharma is not the same. These vases and sky flowers are not one in worldly convention, because they contradict each other. Whatever exists by what, that is non-existent.