Tibetan
གསུམ་པ། སྟོན་པ་པོ་དང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་དང་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པའི་མདོར་བསྡུས་པ། གསུམ་པ། སྟོན་པ་པོ་དང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་དང་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པའི་མདོར་བསྡུས་པ། ད་ནི་འདིར་སྟོན་པ་པོ་དང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོའི་འབྲེལ་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ན་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མར་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་མ་ཐོས་པའི་ཚིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་འདི་ལ་རོ་ལྡན་ན་གནས་པའི་གནོད་སྦྱིན་གྱི་བདག་པོ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ཤམྦྷ་ལའི་ཡུལ་ཀ་ལཱ་པའི་གྲོང་གི་བདག་པོ་ཉིད་མའི་འོད་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་མའི་མངལ་ནས་བྱུང་བ་རྒྱལ་པོ་ཟླ་བ་བཟང་པོ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོར་གྱུར། རྒྱུད་གཞན་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་མ་ཐོས་ཤིང་ལུང་བསྟན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་སྟོན་པ་པོ་དང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་ འབྲེལ་པ་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་མངལ་ནས་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་འགའ་ཞིག་གིས་བརྗོད་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་མངལ་ནས་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་ལ་གལ་ཏེ་མངལ་ནས་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་དང་སྡུད་པ་པོར་མི་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཤཱཀྱའི་རིགས་མིའི་དབང་པོ་ཟས་གཙང་མའི་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་ལྷུམས་ནས་བལྟམས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟོན་པ་པོར་མི་འགྱུར་ཏེ། མངལ་ནས་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་གིས་སྨྲས་པ། དེས་སྔར་བདུད་བཅོམ་པ་བྱས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་བསྐྱེད་དེ་དེ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་པོར་གྱུར་ཏོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་ལ་ཡང་མངལ་དུ་འཇུག་པ་མེད་དོ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་ནི་ཤིན་ཏུ་འགལ་བ་སྟེ་རང་མ་གྲུབ་པ་གཞན་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དང་པོར་སངས་རྒྱས་ཉིད་མེད་ན་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ནང་ནས་གང་གིས་ཀྱང་བདུད་འཇོམས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དང་པོར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་ཡང་མི་བྱེད་དེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིག་ཅར་ཡང་མི་བྱེད་དེ་གང་གི་ཚེ་བདུད་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ
Chinese
第三，导师、祈请者、根本续和摄略续的释论概要。 第三，导师、祈请者、根本续和摄略续的释论概要。 现在这里也要讲述导师和祈请者的关系。如果这样，那么在先前和后来的续部释论中，会出现没有听过的词句。因为，在此金刚乘中，住在罗丹的大夜叉主，大菩萨大持金刚向如来祈请，难道不是如实集结者吗？ 怎么像香巴拉国卡拉巴城的城主，从净光天女胜母的胎中出生的月贤国王成为祈请者呢？ 因为在其他一些续部中也没有听过，也没有授记，所以导师和祈请者之间 关系是相违的。因此要讲述：在此密咒乘中，有些人说从胎中出生的不会成为如来的祈请者，这是不对的。因为，薄伽梵也是从胎中出生的缘故。在此密咒乘中，如果从胎中出生的不会成为如来的祈请者和集结者，那么，释迦族的人王，净饭王的妃子摩耶夫人的腹中诞生的释迦牟尼一切智者也不会成为导师，因为是从胎中出生的缘故。又有些人说：他先前降伏了魔，生起了菩提心，然后成为一切智者，说法者。涅槃之后也没有入胎之事，这个说法是极相违背的，因为自己没有成立，就不能成为成立其他的理由。在此，首先如果没有佛，那么天、人、非天之中，谁也不能降伏魔。首先也不会现证菩提，因为一切障碍都已断除的缘故。也不会同时做到，因为当有魔的时候，就不是佛了。
English
Third, a summary of the commentary on the teacher, the supplicant, the root tantra, and the abridged tantra. Third, a summary of the commentary on the teacher, the supplicant, the root tantra, and the abridged tantra. Now, here, the relationship between the teacher and the supplicant will also be discussed. If so, then in the previous and subsequent tantric commentaries, words that have not been heard will appear. Because, in this Vajrayana, the great Yaksha lord residing in Rodan, the great Bodhisattva Vajrapani, supplicates the Tathagata, is he not the one who accurately compiles? How could King Moon Good, the lord of the city of Kalapa in the land of Shambhala, born from the womb of the goddess of pure light, the victorious mother, become the supplicant? Because it has not been heard or prophesied in some other tantras, the relationship between the teacher and the supplicant is contradictory. Therefore, it should be said: In this mantra vehicle, it is not the case that someone born from the womb will not become the supplicant of the Tathagata, as some say. Because, the Bhagavan is also born from the womb. In this mantra vehicle, if someone born from the womb does not become the supplicant and compiler of the Tathagata, then Shakyamuni, the all-knowing one, born from the womb of Queen Maya, the consort of King Suddhodana of the Shakya clan, would not become the teacher, because he was born from the womb. Again, some say: He first subdued the demons and generated Bodhicitta, and then became the all-knowing one, the preacher of the Dharma. There is no entering into the womb after Nirvana, this statement is extremely contradictory, because one's own unestablishedness cannot be the reason for establishing others. Here, if there is no Buddha in the first place, then none among gods, humans, and asuras can subdue the demons. One will also not attain perfect enlightenment in the first place, because all obscurations have been eliminated. It will also not happen simultaneously, because when there are demons, one is not a Buddha.