Tibetan
དཔལ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་དབང་ཕྱུག་གི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། ལོངས་སྤྱོད་རྡོ་རྗེས་མཛད། དཔལ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་དབང་ཕྱུག་གི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། ལོངས་སྤྱོད་རྡོ་རྗེས་མཛད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཛྙཱ་ན་ཌཱ་ཀི་ཤྭ་ར་སཱ་དྷ་ནཾ་ནོ་པི་ཀ །བོད་སྐད་དུ། དཔལ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་དབང་ཕྱུག་གི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་ན་བཞུགས། །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་དང་བྲལ། །བཞུགས་དང་བྲལ་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །དཔལ་ལྡན་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་དབང་པོ། །རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ནི་མངའ་བདག་ཆེ། །གང་གི་དྲིན་གྱིས་རྙེད་སླ་བ། །བླ་མའི་ཞལ་སྔ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །རྒྱུད་འདི་ཡི་ནི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ནི་འགྲུབ་དོན་དུ། །རྒྱུད་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡི། །མདོར་བསྡུས་སྒྲུབ་ཐབས་བདག་གིས་བཤད། །དྲི་མེད་ཆུ་ཡིས་བསྐོར་བ་ཡི། །ནེའུ་སིང་འཇམ་མོ་དང་ལྡན་པ། །མེ་ཏོག་འབྲས་ཤིང་ཡོད་པ་ཡི། །དེར་གནས་ ཧེ་རུ་ཀ་མཉེས་བྱ། །དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གིས། །འདི་ལྟར་བུར་ནི་རབ་བསྒོམ་བྱ། །ལྟེ་བའི་རྩ་བར་ཡཾ་ཡིག་འབྲུ། །ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་རཾ་ཡིག་འབྲུ། །རཾ་ལས་མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་གཉིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཡིས། །འབར་བའི་མེ་ནི་ཡང་དག་བསྒོམ། །རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ལུས་པོ་ཀུན། །མེ་དེ་ཡིས་ནི་སྲེག་པར་བྱེད། །བདེ་འཁོར་བདུད་རྩི་ཡོད་པ་དང༌། །འོད་དུ་ཞུ་བའི་གཟུགས་བསྒོམ་བྱ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བ་ཡིས། །བསྲེགས་པའི་ལུས་པོ་གསོ་བར་བྱ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །དབང་པོའི་གཞུ་དང་མཚུངས་པར་བལྟ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད་ནི། །འགྲོ་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན། །དེ་ནི་གཏི་མུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བདག །ཚོར་བའང་དེ་བཞིན་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ང་རྒྱལ་ཕྱིར། །འདུ་ཤེས་ཀྱང་ནི་འགྲོ་ལ་ཁྱབ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཆགས་པའི་ཕྱིར། །འདུ་བྱེད་འགྲོ་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཕྲག་དོག་ཕྱིར། །རྣམ་པར་ཤེས་པས་འགྲོ་ཀུན་ཁྱབ། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཞེ་སྡང་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་གཟུགས་སུ་ནི། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བདག་ཉིད་བཞུགས། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ནི། །ལྕེ་དང་ལུས་དང་དེ་བཞིན་ཡིད། །རང་རང་གི་ནི་རང་འོད་ཅན། །ཤེས་རབ་དབང་པོ་དག་པ་ཡིན། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང༌། །མཱ་མ་ཀཱི་སོགས་ཁམས་ཡིན་ནོ། །ལེགས་དགྱེས་དབང་མོ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ཀུན་གྱི་ནི་ངོ་བོ་བདག །ཡིན་པར་འདི་དག་དཔྱད་པར་བྱ། །ཆོས་འདི་ཀུན་གྱི་རང་ངོ་བོས། །བདག་མེད་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་འཁྲུལ་པས་མིག་ཡོར་ནི། །སྨིག་རྒྱུ་ཆུ་ཟླ་ཇི་བཞིན་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ནི་ཚོགས་བསྒོམ་པས། །སེམས་ཙམ་ཉིད་ལ་རབ་གནས་ཤིང༌། །དེ་ནས་རང་སྙིང་མཁའ་པད་དུ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །སེམས་ཀྱི་ས་བོན་དེ་དབུས་སུ། །འོད་ཟེར་ལྔ་ནི་རབ་ཏུ་འཕྲོ། །དེ་ཡི་སྣང་བས་མདུན་དུ་ནི། །ནམ་མཁར་གསེར་གྱི་པདྨོ་ཆེ། །འོད་ཟེར་འབར་བ་དང་ལྡན་པ། །ལྟེ་བ་ཡོད་པའི་འདབ་མ་འབུམ། །འདབ་མར་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འཛིན་པའི་མཆོག ། དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་མཐོང་ནས་སུ། །མཆོད་པ་བྱས་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བཤགས། །འགྲོ་བའི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་ཡི་རང༌། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ཀྱིས་གཟུང༌། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་འདུས་གཙོ་ལ། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་སྐྱབས་སུ་མཆི། །རང་དང་གཞན་ནི་འགྲུབ་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་འབྱུང་བྱས་ནས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མགྲོན་དུ་གཉེར། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །དགྱེས་མཆོག་བྱང་ཆུབ་སྤྱད་པར་བགྱི། །དེ་ནས་ཚངས་པ་ཡི་ནི་གནས། །བྱམས་པ་ལ་སོགས་ལྡན་བསྒོམ་བྱ། །བུ་གཅིག་པ་ཡི་མ་ལྟ་བུར། །བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །སེམས་བགྱིད་དེ་ནི་བྱམས་པའོ། །གང་གིས་ཐབས་ཀྱི་སེམས་ཅན་འདི། །སྡུག་བསྔལ་མེ་ལས་བདག་གིས་གདོན། །དེ་ལྟ་བུར་ནི་གང་ཞིག་སེམས། །དེ་ནི་སྙིང་རྗེར་བསྟན་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་མེ་ལས་བཏོན་པ་ཡིས། །རང་གི་ཡིད་ནི་དགའ་བ་ཡིན། །བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཕན་དོན་བྱས། །དེ་ནི་དགའ་བར་བཤད་པའོ། །གདུལ་དཀའ་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །དེ་ལ་ཞེ་སྡང་བསྐྱེད་མི་བྱ། །བཏང་སྙོམས་ཀྱང་ནི་མི་བྱ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ནང་ན་ཡོད་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མིན་ན་སྨོན་ལམ་ནི། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་དོན་མེད་འགྱུར། །སྐྱོན་ལ་བཏང་སྙོམས་ལྡན་པའི་སེམས། །དེ་ནི་བཏང་སྙོམས་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ནི་ཚོགས། །ཡང་དག་པར་ནི་འཕེལ་བར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ནི་འཕེལ་དོན་དུ།
Chinese
大吉祥智慧空行自在成就法。 隆索多杰造。 大吉祥智慧空行自在成就法。 隆索多杰造。 梵语：Śrīmahājñānāḍākiśvarasādhanamopika。 藏语：大吉祥智慧空行自在成就法。 顶礼吉祥金刚空行母！ 存在和寂灭之外而住， 存在和寂灭之外而离， 从住和离中解脱者， 顶礼不可言说者！ 具吉祥明点续部自在者， 乃一切续部之主宰， 以其恩德易于获得， 我向根本上师顶礼。 此续部之国王， 为具缘者成就之故， 续部生起次第之， 简略成就法我将说。 无垢净水所围绕， 具有柔嫩绿草， 具有花朵果树之， 彼处令 黑汝嘎欢喜。 首先瑜伽自在者， 如此清晰而善修。 脐间脉处有यं字（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉字字面意思：扬）。 从यं字（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉字字面意思：扬）生风之轮。 其之上方有रཾ字（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉字字面意思：让）。 从रཾ字（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉字字面意思：让）生火之轮。 彼二完全转变后， 观想熊熊燃烧之火焰。 念头之自性，所有身体， 以彼火焰焚烧。 观想具有安乐轮甘露， 融化为光之形相。 以不断产生之， 焚烧之身体滋养之。 一切事物之本体， 视如 इंद्र धनुष（梵文，汉字字面意思：因陀罗之弓）。 色蕴之自性， 遍布一切有情。 彼乃愚痴之故， 我乃佛陀毗卢遮那。 受蕴亦如是遍一切， 宝生我慢之故。 想蕴亦遍有情， 无量光贪着之故。 行蕴遍有情， 不空成就嫉妒之故。 识蕴遍一切有情， 不动佛乃嗔恨之故。 如是诸佛于色蕴中， 黑汝嘎吉祥自性而住。 眼和耳鼻和， 舌和身和如是意， 各自具有自性光明， 乃是清净智慧之根。 地和水和火和风， 嘛嘛格
English
The Great Glorious Wisdom Dakini Empowerment Practice. Composed by Longsö Dorje. The Great Glorious Wisdom Dakini Empowerment Practice. Composed by Longsö Dorje. In Sanskrit: Śrīmahājñānāḍākiśvarasādhanamopika. In Tibetan: The Great Glorious Wisdom Dakini Empowerment Practice. Homage to the Glorious Vajra Dakini! Residing beyond existence and sorrow, Separate from existence and sorrow, Liberated from residing and separation, Homage to the inexpressible! Possessing the glorious essence of the lineage, The great master of all lineages, Through whose kindness it is easily attained, I pay homage to the face of the Lama. This lineage's king, For the sake of accomplishing the fortunate ones, Of the lineage's generation stage, I will explain the concise accomplishment method. Surrounded by immaculate water, Possessing soft, tender grass, Possessing flowers, fruits, and trees, In that place Make Heruka pleased. First, the yoga master, Should meditate clearly in this way. At the root of the navel channel, the seed syllable yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉字字面意思：Yang). From yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉字字面意思：Yang) comes the wind mandala. Above that, the seed syllable raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉字字面意思：Rang). From raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉字字面意思：Rang) comes the fire mandala. When those two are completely transformed, Meditate correctly on the blazing fire. The nature of thoughts, the entire body, Is burned by that fire. Meditate on the form of bliss wheel nectar, Melting into light. By the continuous arising, Nourish the burned body. The essence of all things, View as equal to Indra's bow. The nature of the form aggregate, Pervades all beings. That is because of ignorance, I am the Buddha Vairochana. Feeling also pervades all, Because of Ratnasambhava's pride. Perception also pervades beings, Because of Amitabha's attachment. Formation pervades beings, Because of Amoghasiddhi's jealousy. Consciousness pervades all beings, Akshobhya is because of hatred. Thus, all the Tathagatas in the form aggregate, Heruka resides as the glorious self. Eye and ear, nose and, Tongue and body, and likewise mind, Each possessing its own self-luminous light, Are pure wisdom faculties. Earth and water, fire and wind, Māmakī
Chinese
等是界。善喜自在瑜伽母，当知是虚空界。彼等一切之自性，当思择此等为我。此等诸法之自性，是无我无生。彼等由错觉如眼翳，如阳焰水月一般。以菩提之资粮修习，唯于自心善安住。其后于自心虚空莲花中，当修月轮。心之种子于其中心，五光芒极炽盛。由彼之显现于前方，虚空中金色大莲花，具足炽盛光芒，有脐之百千瓣。于花瓣上诸佛菩萨，执持法之印契胜士。 于中央金刚萨埵，是智慧萨埵之自性。见虚空遍满后，作供养后皈依。皈依三宝，一切罪忏悔。于有情之善业随喜，以意受持佛菩提。于佛法僧众主，为得菩提而皈依。为自他成就之义，发起殊胜菩提心。生起殊胜菩提心后，迎请一切有情为宾客。为利乐一切有情之义，我为获得佛果之故，修习喜乐菩提。其后梵天之住处，当修慈等具足。如独子之母一般，以慈爱之心而见。如是于一切有情，作意即是慈爱。以何方便此有情，我当救脱痛苦之火。如是心中所思者，彼即是悲悯。由痛苦之火中救脱后，自心即是欢喜。我为有情作饶益，彼即是说为喜乐。难调伏之有情众，于彼不应生嗔恨。亦不应舍弃，因有情在其中之故。若不如此则祈愿，无疑将成无意义。于过失具舍弃之心，彼即是殊胜之舍。彼之福德之资粮，将真实增长。为增长智慧资粮之义，
English
etc. are the realms. The auspicious, joyful, and empowered yogini, should be known as the realm of space. The essence of all of them, should be examined as being me. The very nature of all these dharmas, is selflessness and non-arising. Those delusions are like cataracts in the eyes, like mirages and water moons. By meditating on the accumulations of enlightenment, one should thoroughly abide in the mind itself. Then, in the space-lotus of one's own heart, one should meditate on the circle of the moon. In the center of that, the seed of the mind, radiates five rays of light intensely. By the appearance of that, in front, in the sky, a great golden lotus, endowed with blazing light, with a hundred thousand petals with a navel. On the petals, Buddhas and Bodhisattvas, the best of those who hold the mudras of the Dharma. In the center, Vajrasattva, is the very nature of the wisdom being. Having seen it pervading the sky, having made offerings, one goes for refuge. I go for refuge to the Three Jewels, I confess all sins individually. I rejoice in the virtues of beings, I take hold of Buddhahood and enlightenment with my mind. To the Buddha, Dharma, and the chief of the assembly, I go for refuge in order to attain enlightenment. For the sake of accomplishing self and others, I generate the supreme mind of enlightenment. Having generated the supreme mind of enlightenment, I invite all sentient beings as guests. For the sake of benefiting all beings, in order to attain Buddhahood, I will practice the supreme joy of enlightenment. Then, the abode of Brahma, one should meditate on love and so forth. Like a mother to her only child, one sees with a loving heart. Likewise, towards all sentient beings, to think is love. By whatever means, I will deliver this sentient being from the fire of suffering. Whoever thinks in that way, that is shown as compassion. Having delivered them from the fire of suffering, one's own mind is joyful. I have done benefit for sentient beings, that is said to be joy. Towards sentient beings who are difficult to tame, one should not generate hatred. Nor should one abandon them, because sentient beings are within them. If it is not like that, then the aspiration, will undoubtedly become meaningless. The mind that possesses equanimity towards faults, that is the supreme equanimity. The accumulation of merit of that, will truly increase. For the sake of increasing the accumulation of wisdom,