English
This is accomplished. Say, "Oṃ Vajroda Ka Ṭaḥ Ṭaḥ Ṭaḥ" (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲོ་ད་ཀ་ཋཿ་ཋཿ་ཋཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ vajroda ka ṭaḥ ṭaḥ ṭaḥ, literal meaning: Om, Vajra, Water, Tah, Tah, Tah). The teacher should declare the vows. To make the vows firm, say this: "From now on, I am your Vajrapani. Whatever I do, you must also do. Do not despise me. If you do not abandon discomfort, you will die from various diseases and fall into hell." Having said this, the disciple offers the best of gifts to the teacher and prays: "May all the Tathagatas bless me! May the glorious Vajrasattva descend upon me!" Having said this, in his heart, visualize the square earth mandala arising from the syllable Laṃ (Tibetan: ལཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: laṃ, literal meaning: Laṃ). Yellow, square, marked with a three-pointed vajra. In the center, bless with the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) and meditate. In the throat, visualize the water mandala arising from the syllable Vaṃ (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: vaṃ, literal meaning: Vaṃ). White, round, marked with a vase. Bless with the syllable Āḥ (Tibetan: ཨཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, literal meaning: Āḥ) and meditate. Then, on the crown of the head, visualize the wind mandala arising from the syllable Yaṃ (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: yaṃ, literal meaning: Yaṃ). Blue, shaped like a crescent moon, marked with banners. In the center, think of it as blessed with the syllable Ha (Tibetan: ཧ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: ha, literal meaning: Ha). Below the feet, visualize the syllable ཛྷཻཿ (Tibetan: ཛྷཻཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration:, literal meaning:) as the nature of flames, and above it, the wind mandala. Above that, visualize the red fire mandala arising from the syllable Raṃ (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: raṃ, literal meaning: Raṃ), triangular, as the nature of flames. Combine it with the blazing rays of light, ring the bell, and descend. "Oṃ Āveśaya Stambhaya Rara Calaya Calaya Hūṃ Ha Ā ཛྷཻཿ" (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ། སྟམྦྷ་ཡ་ར་ར་ཙ་ལ་ཡ་ཙ་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧ་ཨ་ཛྷཻཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ āveśaya stambhaya rara calaya calaya hūṃ ha ā , literal meaning: Om, Enter, Stop, Rara, Move, Move, Hum, Ha, Ah, ). Urge with this mantra, and descend until it has not yet descended. Alternatively, by the wind mandala located under the disciple's feet, urge the heart and descend, or it is said to descend by focusing on a special syllable. At that time, with the power of extremely strong divine pride, accompanied by the sound of bells and so on, perform the music of dance. Say, "Oṃ Lole Lole Hūṃ Ā" (Tibetan: ཨོཾ་ལོ་ལེ་ལོ་ལེ་ཧཱུཾ་ཨཱ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ lole lole hūṃ ā, literal meaning: Om, Lole, Lole, Hum, Ah), and descend until it has not yet descended. When looking at the descent, visualize the desire vajra as a form. On its tongue, visualize the red syllable A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: a, literal meaning: A). Where does the desire vajra reside? Speak, Vajra, good or not good? After that, ask about the experience, and perform the ritual to stabilize the descended wisdom.
Tibetan
ཨོཾ་བཛྲ་ཏི་ཥྚ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་པྲ་ཏི་པཱ་ལི་ཏེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧོ་ཧོ་སྔས་འདིས་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱི་བརླབས་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ནི། དེ་རིང་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ང་ཡིས་སློབ་མ་བཀུག་བྱས་ཏེ། །ཇི་ལྟར་བསོད་ནམས་དེ་བཞིན་ལྷ། །རིགས་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་ལའོ། །རིགས་གང་ནང་ན་འདི་བཟང་པོ། །དེ་འདྲའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལ་ཕོག །དེ་ནས་སློབ་མའི་མིག་ལམ་དུ་ཁ་དོག་གི་རྣམ་པ་དྲེ་བར་བྱ་སྟེ། དཀར་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། ནག་པོའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། དབང་དང༌། དྲག་པོའི་ལས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔོན་དུ་གཟུང་བ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཧཱུཾ་གི་སྟོབས་དང༌། པྲ་ཏཱི་ཙྪ་བཛྲ་ཧོཿ་ཞེས་བརྗོད་ལ་དོར་བར་བྱ་སྟེ། མེ་ཏོག་བབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དངོས་གྲུབ་རབ་འབྲིང་བརྟག་པར་བྱའོ། །གང་ཞིག་ལྷ་ཡི་ཁྱད་པར་གྱིས། །བབས་པས་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་བརྟག །བབས་པས་སངས་རྒྱས་དབུ་གཙུག་ཏོར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ནི། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སྤྱན་ནམ་ཞལ་གྱི་ཐད་ཀར་བབ། །གསང་སྔགས་བཟླས་པའི་དངོས་གྲུབ་ འགྲུབ། །སྐུ་ཡི་སྟོད་དུ་བབས་པ་ནི། །དེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་བཤད། །གང་ཞིག་སྐུ་སྨད་མེ་ཏོག་བབ། །དངོས་གྲུབ་འབྲིང་ཞེས་ཐུབ་པས་གསུངས། །མཆོག་གི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ཡིན། །འབྲིང་གིས་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་དང༌། །ཡང་ན་གཏེར་གྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ། །རིམ་པ་འདི་ཡིས་དངོས་གྲུབ་ནི། །བདག་མེད་མ་ལའང་དེ་ལྟར་བརྟག །འཁོར་ལོའི་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །མེ་ཏོག་དོར་བ་བརྒྱ་ཞིག་ལ། །གཟུགས་ལས་རིང་བར་འབེབས་པ་ནི། །དུས་རང་གིས་ནི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ། །མེ་ཏོག་ཉེ་ན་དངོས་གྲུབ་ཀྱང༌། །དུས་འདི་ཉེ་བ་ཉིད་དུ་གསུངས། །གང་ཞིག་ལྷ་ཡི་རིགས་རྣམས་ལ། །བབས་པས་དེ་ཡི་སྔགས་སྦྱོར་བ། །སྐལ་ལྡན་བདག་པོ་ཡིན་པས་ན། །རིགས་མཐུན་མིང་ནི་གདགས་པར་བྱ། །དོར་བས་ལྷ་ཡི་མཚམས་སུ་ནི། །བབ་ན་ག་ལ་ཉེ་བ་ཡི། །དེ་ནི་བདག་པོའི་ལྷ་རུ་ཤེས། །མེ་ཏོག་དོར་བ་བརྒྱ་ཞིག་ལ། །འཁོར་ལོ་སྤངས་ནས་ལྷུང་བ་དང༌། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྐལ་བ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཡི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཕྲེང་བར་བའི་མཚམས་སུ་ནི། །ལྷུང་ན་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ལ། །སྡིག་བསྲེག་སྦྱོར་བ་སྔོན་འགྲོ་བས། །མེ་ཏོག་དོར་བ་བསྐྱར་བར་བྱ། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་ཞིང་མ་དད་ན། །མེ་
Chinese
嗡 班匝 德叉 班匝 萨玛雅 札德叉 巴里德 吽 吽 霍 霍，以此枕垫使智慧稳固，加持勇识。（种子字，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）进入坛城是：今日以真实的加持，我已召请弟子，如是功德亦如天，于此种姓之次第。何种姓之中此为佳，如是之坛城落入。之后于弟子之眼界中，应令显现颜色之相，白色与黄色与红色与黑色之光芒之相，如其心中所生，应示寂静与增广与怀爱与猛厉之事业。之后先前所取之花鬘，以吽之力量，念诵“札德叉 班匝 霍”而抛掷。以花朵降落之方式，应观察成就之优劣。何者以天神之差别，降落故，观察成就之差别。降落故，于佛陀之顶髻，乃大手印之成就，成就必成，于此无有怀疑。于眼或面之正前方降落，则得持明之成就。于身体之上部降落者，彼之成就说为殊胜。若于身体下部花朵降落，佛陀说为中等之成就。获得殊胜之佛果，中等者得自在等，或得伏藏之成就。以此次第，成就，于无我母亦如是观察。于坛城之诸天众，应现量而知。抛掷花朵百次，若落于形象之外远处，则以时日之自然而成就。花朵若近，则说成就亦于此时日相近。何者于天神之种姓，降落故，彼之明咒结合，以具缘上师之故，应安立同种之名。抛掷故，于天神之边际，若降落于何者相近，则知彼为本尊之天神。抛掷花朵百次，若舍弃坛城而坠落，则彼于成就之分，非为坛城之天神。若于花鬘之间隙，坠落，则于寂静之火供，以罪业焚烧之结合为前行，应重抛花朵。若有怀疑且不信，则
English
Oṃ vajra tiṣṭha vajra samaya pratipālite hūṃ hūṃ ho ho, may this pillow stabilize wisdom and bless the hero. Entering the mandala is: Today, by the blessing of truth, I have summoned the disciple. Just as merit is like a god, so it is in this lineage. Which lineage is the best among them? Such a mandala falls into it. Then, in the disciple's sight, the appearance of colors should be shown: white, yellow, red, and black rays of light, just as they arise in the mind, should show the actions of pacifying, increasing, empowering, and wrathful. Then, the garland of flowers taken earlier, with the power of hūṃ, saying "Pratīccha vajra hoḥ," should be thrown. By the manner in which the flowers fall, the best, intermediate, and worst of accomplishments should be examined. Whichever is due to the distinction of the deity, by falling, the distinction of accomplishment is examined. By falling, on the crown of the Buddha's head, is the accomplishment of the great mudrā, accomplishment will surely occur, there is no doubt about this. Falling directly in front of the eyes or face, the accomplishment of mantra recitation is achieved. Falling on the upper part of the body, that accomplishment is said to be supreme. If flowers fall on the lower part of the body, the Buddha said it is an intermediate accomplishment. The supreme Buddha is attained, the intermediate attains power and so on, or the accomplishment of treasure is achieved. By this order, accomplishment, is also examined in the same way for the mother of no-self. All the deities of the mandala should be known manifestly. Of a hundred flowers thrown, if they fall far from the image, then accomplishment will occur naturally in due course. If the flowers are near, then it is said that accomplishment is also near at this time. Whichever falls on the lineage of the deities, therefore, the combination of that mantra, because of the fortunate master, a name of the same lineage should be given. Because of throwing, at the boundary of the deity, if it falls near to which one, then know that one as the deity of the master. Of a hundred flowers thrown, if it falls abandoning the mandala, then for that one, the share of accomplishment is not the deity of the mandala. If it falls in the gap between the garlands, then in the peaceful fire offering, with the combination of burning sins as a preliminary, the flowers should be thrown again. If there is doubt and no faith, then