Tibetan
དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མ། མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཛད། དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མ། མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཛད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཧེ་བཛྲ་རཏྣ་པྲ་ལོ་ཀེ་སཱ་དྷ་ནཾ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཧེ་རུ་ཀ་དང་བདག་མེད་བཅས། །དེ་ཆོས་འཁོར་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །དེ་འདོད་ཕྱིར་ན་དེ་སྒྲུབ་ཐབས། །དེ་དོན་གཉེར་ལ་སྒྲོན་འདི་བྲི། །ཆགས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྡན། །དབང་ཐོབ་བློ་ལྡན་ལུང་བླངས་པས། །དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་གནས་བདེ་བར། །རྣལ་འབྱོར་བརྩོན་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཐོ་རངས་བྱམས་པས་མལ་ནས་ལངས། །གདོང་ལ་སོགས་པ་དིས་བཀྲུས་ནས། །རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་སྟན་ལ་འདུག །བདུད་རྩིའི་རི་ལུ་ལྕེ་ལ་གཞག །སྙིང་རྗེས་མ་རྣམས་གཟུང་བྱས་ལ། །ཞལ་བརྒྱད་ང་རྒྱལ་བདག་བསྒོམས་ཏེ། །རཀྵས་ས་སྦྱང་གནས་བསྲུང་བ། །མེ་རི་དྲ་གུར་བརྟན་པར་བསྒོམ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་སྙིང་ག་རུ། །བཾ་དང་རཾ་ལས་གསལ་བར་ནི། །པདྨ་ཉི་མ་དམར་པོ་བསྒོམ། །དེ་སྟེང་ཧཱུཾ་ནག་འོད་ཟེར་ལྔས། ། ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོས་པ་བསྐུལ་དང་སྦྱང༌། །བྱས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁའ་ལ་བཞུགས། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་རང་དག་ལྷ། །གསལ་བསྒོམས་ལུས་སྤྲུལ་ཕྱག་བྱའོ། །དེ་ཡང་འོག་ནས་སྟོན་པ་ཡི། །བཅོམ་ལྡན་སྐུ་མདོག་ཕྱག་དང་རྒྱན། །ཕྱག་མཚན་བཅས་པ་བཞུགས་པ་ནི། །བདག་མེད་ཡུམ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་མདུན་གཽ་རཱི་ནག་མོ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཀར་རི་བོང་ཅན། །གཡས་ན་ཙཽ་རཱི་དམར་མོ་ཡང༌། །བྱང་སེམས་དམར་པོ་ཉི་འོད་འབུལ། །རྒྱབ་ན་སེར་མོ་བེ་ཏཱ་ལཱི། །ལྷུང་བཟེད་ཆུ་བཟང་བཀང་བ་འབུལ། །གཡོན་ན་ལྗང་གུ་གྷསྨ་རཱི། །དྲི་བཟང་ཐོད་པ་བཀང་པ་འབུལ། །བྱང་ཤར་པུཀྐ་སཱི་སྔོན་མོ། །ཤ་ལྔས་ཐོད་པ་བཀང་བ་འབུལ། །མེ་ན་མདོག་དཀར་ཤ་བ་རཱི། །རོ་ལྡན་བཏུང་བ་སྣ་ཚོགས་འབུལ། །ལྷོ་ནུབ་མདོག་དམར་ཙཎྜལཱི། །ཌ་མ་རུ་སྒྲོག་སྒྲ་རྣམས་འབུལ། །རླུང་ན་ཌོ་མྦཱི་སྣ་ཚོགས་གཟུགས། །ཕྱག་རྒྱ་བསྣོལ་ནས་མཆོད་པ་འབུལ། །བླ་མ་མི་བསྐྱོད་སྤྱི་བོར་བཞུགས། །གསལ་བར་བརྟན་པར་ལེགས་བསྒོམས་ལ། །སྙིང་གའི་ས་བོན་སྤྲོ་བསྡུ་ལས། །ཕྱི་ཡི་ལྷ་མོ་མཆོད་པའི་ཚོགས། །ཡོན་ཆབ་མེ་ཏོག་སྤོས་ལ་སོགས། །རབ་གནས་ལེའུའི་སྣགས་ཀྱིས་མཆོད། །ས་བོན་སྤྲོས་ལ་གཽ་རཱིའི་ཚོགས། །བཤམས་དང་གནས་ནས་བྱོན་པ་དང༌། །
Chinese
吉祥喜金刚修法宝灯。 燃灯智作。 吉祥喜金刚修法宝灯。 燃灯智作。 印度语：Śrī Hevajra Ratna Praloke Sādhanamāma（梵文天城体：श्री हेवज्र रत्न प्रलोके साधनं नाम，梵文罗马拟音：Śrī Hevajra Ratna Praloke Sādhanamāma，吉祥，黑汝嘎，宝，光明，修法，名为）。藏语：名为吉祥喜金刚修法宝灯。 顶礼吉祥金刚萨埵！ 黑汝嘎与无我母， 顶礼彼法-轮。 彼欲故彼修法， 彼义故此灯著。 无执菩提心且具， 获灌顶具慧受教者， 于尸林等安乐处， 瑜伽勤奋当修持。 拂晓慈心从卧起， 以水洗净面等后， 坐于金刚标帜之座。 甘露丸置于舌上， 以悲心摄取诸母， 观自身八面慢， 遮挡地基守护处所， 火墙网帐稳固观。 黑汝嘎之心间， 从വം（藏文，vam，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，水）和རཾ་（藏文，ram，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，火）中明现， 观想莲花红日。 其上吽（藏文，ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字）黑五光， 向十方散布，激励与净化。 之后一切安住于空。 上师、佛陀、自净天， 明观，化身顶礼。 复次从下示现者， 薄伽梵身色手与饰， 手印等具足安住者， 与无我母相应也。 其前黑色高丽女， 具白菩提心兔。 右侧赤色卓丽女， 献红菩提心日光。 后方黄色贝大丽， 盛满净水之钵献。 左侧绿色格玛丽， 盛满妙香之颅器献。 东北蓝色布嘎西， 以五肉盛满颅器献。 东面白色夏瓦丽， 献种种美味饮品。 西南红色旃扎丽， 献达玛茹摇动之声。 风方多弥女种种形， 结交印而献供。 上师不动佛安住顶， 明观稳固善修持， 从心间种子放收， 外之天女供养众， 浴水鲜花香等物， 以加持品章节供养。 种子放散高丽众， 陈设与从处所来，
English
A Precious Lamp for the Practice of Glorious Hevajra. Composed by Marmemdzé Yeshe. A Precious Lamp for the Practice of Glorious Hevajra. Composed by Marmemdzé Yeshe. In Sanskrit: Śrī Hevajra Ratna Praloke Sādhanamāma. In Tibetan: Called A Precious Lamp for the Practice of Glorious Hevajra. Homage to Glorious Vajrasattva! With Heruka and the Selfless Mother, I pay homage to that Dharma-wheel. For the sake of that desire, this is the practice. For the sake of that meaning, this lamp is written. Possessing unattached Bodhicitta, Having received empowerment, being intelligent, and having taken the teachings, In a comfortable place such as a charnel ground, The yogi should diligently practice. At dawn, with loving-kindness, rise from bed, After washing the face and so on with water, Sit on a seat marked with a vajra. Place an elixir pill on the tongue, With compassion, take hold of the mothers, Meditate on oneself as the eight-faced pride, Blocking the ground and protecting the place, Meditate firmly on the fire mountain net tent. In the heart of Heruka, From vaṃ (藏文，vam，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，water) and raṃ (藏文，ram，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，fire), clearly, Meditate on a red lotus sun. On top of that, a black hūṃ (藏文，ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，seed syllable) with five rays of light, Spread to the ten directions, stimulating and purifying. Having done that, all abide in space. Lama, Buddha, self-pure deity, Clearly meditate, emanate bodies, and prostrate. Furthermore, the teacher from below, The Bhagavan, with body color, hands, and ornaments, The one abiding with hand implements, Is in union with the Selfless Mother. In front of that, the black Gaurī, Possessing white Bodhicitta and a rabbit. On the right, the red Caurī, Offering red Bodhicitta sunlight. Behind, the yellow Vetālī, Offering a bowl filled with good water. On the left, the green Ghasmārī, Offering a skull cup filled with fragrant incense. In the northeast, the blue Pukkasī, Offering a skull cup filled with five meats. In the east, the white Śavarī, Offering various delicious drinks. In the southwest, the red Caṇḍalī, Offering the sound of the Damaru drum. In the wind direction, the Ḍombī with various forms, Offering with crossed mudras. The Lama Akshobhya abides on the crown of the head, Clearly, firmly, and well meditate, From the heart's seed syllable, emanating and withdrawing, The outer goddesses, a host of offerings, Bathing water, flowers, incense, and so on, Offer with the consecration chapter's mantras. Spreading the seed syllable, the host of Gaurīs, Arranged and coming from the place,
Tibetan
མདུན་ན་གནས་པའི་རིམ་པ་ཡིས། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་ལྔ་འབུལ། །གཙོ་བོའི་ས་བོན་གྱིས་བསྐུལ་ནས། །ཌོཾ་བཱི་གསང་བའི་མཆོད་པ་འབུལ། །མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །སྤྲོས་པ་དེ་དག་གནས་ནས་བསྡུ། །དེ་ནས་དེ་དག་མདུན་དུ་ཡང༌། །པུས་བཙུགས་ཐལ་སྦྱར་འཇིགས་སེམས་ཀྱིས། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་དེང་དུས་སུ། །འཁོར་བས་འཁོར་བར་བསགས་པའི་སྡིག །བགྱིས་དང་བགྱིད་དུ་སྩལ་བ་དང༌། །ཡི་རང་བཤགས་ཤིང་སླན་ཆད་བསྡམ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །རང་རྒྱལ་ཉན་ཐོས་སོ་སོ་ཡི། །སྐྱེ་བོའི་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང༌། །གསུམ་ལ་སྐྱབས་དང་སེམས་གཉིས་བསྐྱེད། །བསྐུལ་དང་གསོལ་བདག་ཀྱང་གདབ། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྡོ། །དེ་ནས་བྱམས་ དང་སྙིང་རྗེ་དང༌། །དགའ་དང་བཏང་སྙོམས་ཡུན་རིངས་བསྒོམ། །དེ་ཉིད་གསུམ་དང་མུཿ་བརྗོད་པས། །མདུན་གྱི་སྤྱན་དྲངས་གནས་སུ་གཤེགས། །ཆོས་རྣམས་སྟོང་པར་ཤེས་བྱས་ལ། །བློ་གནས་པ་ལ་སྔགས་འདི་བརྗོད། །ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿ་སརྦ་དྷརྨཱ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། །བརྗོད་པས་གཟུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྨི་ལམ་མིག་འཕྲུལ་སྨིག་རྒྱུ་དང༌། །ཆུ་ཟླ་མིག་ཡོར་སྒྱུ་མ་ཙམ། །སེམས་སྣང་ཙམ་ལས་ཡོད་མ་ཡིན། །ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། བརྗོད་པས་སེམས་སྣང་དེ་དག་ཀུན། །རྡུལ་དང་དུ་བ་ཁུག་རྣ་སྤྲིན། །སྐྱོན་བྲལ་སྟོན་ཀའི་ཉི་ཕྱེད་ཀྱི། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་སེམས་གཞག་བྱ། །ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལས། །སྨོན་ལམ་བྱམས་པས་འགྲོ་བ་དྲན། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་རཾ་དང་ཧཱུཾ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུས་མེ་འབར། །དེ་ནས་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང༌། །ར་བ་གུར་དང་བླ་རེ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་ར་བ་འབར་བ་འཕྲོ། །དེ་ནས་ཨེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་ནམ་མཁའ་མཉམ། །བསྒོམས་པའི་ནང་དུ་ཡཾ་རཾ་བཾ། །ལཾ་བཞི་སྔོ་དམར་དཀར་དང་སེར། །ཡཾ་ཞུ་སྔོན་པོ་གཞུ་ཡི་དབྱིབས། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དན་ལྡན། །དེ་སྟེང་རཾ་ལས་གྲུ་གསུམ་དམར། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རཾ་གྱིས་མཚན། །དེ་སྟེང་བཾ་ལས་ཟླུམ་པོ་དཀར། །ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བུམ་པས་མཚན། །དེ་སྟེང་ལཾ་ལས་གྲུབ་བཞི་སེར། །ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེས་མཚན། །སེམས་ཀྱི་སྣང་བས་དེ་རྣམས་ཞུ། །སྣང་བ་མཆེད་པས་གཞལ་ཡས་གྲུབ། །རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པ་ཡི། །ཟུར་བཞི་སྒོ་བཞི་ལོགས་བཞི་པ། །རྟ་བབས་བཞི་དང་ཀ་བ་བརྒྱད། །མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་རྒྱན་གྱིས་མཛེས། །ཆོས
Chinese
于前方安住之次第，奉献五甘露与五肉，以主尊之种子字劝请后，奉献瑜伽母之秘密供养。所有供养之天女，皆从彼等开展之境收摄。之后彼等复于前方，双膝跪地合掌，以怖畏之心，从无始时至今时，于轮回中辗转所积之罪，已作与令作，以及随喜，皆忏悔并誓不再犯。于诸佛菩萨，以及独觉声闻等，所有众生之善皆随喜。皈依三宝并生起二菩提心，亦劝请与祈请本尊，一切皆回向大菩提。之后慈爱 与悲悯，以及喜悦与舍，长时修习。以彼等三者与吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，义：吽）字诵念，迎请前方本尊降临于所处之位。知晓诸法为空性后，于心安住而诵此咒：嗡，梭巴瓦修达，萨瓦达玛，梭巴瓦修多杭。（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿ་སརྦ་དྷརྨཱ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ，梵文天城体：ओṃ स्वभावाशुद्धः सर्वधर्माः स्वभावाशुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāvaśuddhaḥ sarvadharmāḥ svabhāvaśuddho'ham，义：嗡，自性清净，一切法，自性清净我。）诵念后，所执持之诸法，如梦、眼翳、阳焰，以及水中月、眼花、幻术般，仅是心之显现，而非真实存在。嗡，虚空智慧金刚，自性我。（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：ओṃ शून्यताज्ञानवज्रस्वभावात्मकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāvātma ko'ham，义：嗡，空性智慧金刚自性我。）诵念后，彼等心之显现，如尘埃、烟雾、雾气、云彩，于无瑕之秋日午后，如虚空之中央般安住心。于法性离戏论中，以愿文慈爱忆念众生。于虚空中央有让（རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，义：让）和吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，义：吽）字，于日轮中央有劫末之火燃烧。之后从吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，义：吽）字所生之，各种金刚之地基，以及围墙、帐篷与帷幔，金刚围墙闪耀燃烧。之后从埃字生出法界，法生三角等同虚空。于观修之中，有扬、让、邦、朗四字，分别为蓝、红、白、黄。扬字融化成蓝色弓形，具足风之坛城与旗帜。其上有让字所生之红色三角，火之坛城以让字为标识。其上有邦字所生之白色圆形，水之坛城以宝瓶为标识。其上有朗字所生之黄色四方形，地之坛城以金刚为标识。以心之显现融化彼等，显现增盛而成就宫殿。由珍宝所成之，四角四门四面，四阶梯与八柱，以各种供品庄严。
English
By the order of those who are present, offer the five nectars and five meats. Having urged with the seed syllable of the main deity, offer the secret feast of the Ḍombī. All the offering goddesses, gather those elaborations from their places. Then, those again in front, kneeling with palms joined, with fearful minds, from beginningless time until now, the sins accumulated in the cycle of existence, having done and caused to be done, and rejoicing, confess and vow not to repeat. Rejoice in the virtues of all beings, such as Buddhas, Bodhisattvas, and solitary realizers and Hearers. Take refuge in the Three Jewels and generate the two minds of enlightenment. Also urge and supplicate the self as the deity. Gather all into great enlightenment. Then loving-kindness and compassion, as well as joy and equanimity, meditate for a long time. By reciting those three and Hūṃ (ཧཱུྃ，Sanskrit: hūṃ，Romanized Sanskrit: hūṃ，Meaning: Hūṃ), invite the front deity to descend to the place. Having known all dharmas to be empty, with the mind abiding, recite this mantra: Oṃ svabhāvaśuddhaḥ sarvadharmāḥ svabhāvaśuddho'ham. (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷཿ་སརྦ་དྷརྨཱ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ，梵文天城体：ओṃ स्वभावाशुद्धः सर्वधर्माः स्वभावाशुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāvaśuddhaḥ sarvadharmāḥ svabhāvaśuddho'ham，Meaning: Om, purity of nature, all dharmas, purity of nature am I.) Having recited, all the dharmas that are grasped, like dreams, eye diseases, mirages, and reflections of the moon in water, optical illusions, just like illusions, are merely appearances of the mind, and are not truly existent. Oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāvātma ko'ham. (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：ओṃ शून्यताज्ञानवज्रस्वभावात्मकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāvātma ko'ham，Meaning: Om, emptiness wisdom vajra nature self am I.) Having recited, all those appearances of the mind, like dust, smoke, mist, clouds, in the flawless autumn afternoon, like the center of the sky, place the mind. In the nature of dharma, free from elaboration, with aspiration and loving-kindness, remember beings. In the center of the sky, Raṃ (རཾ，Sanskrit Devanagari: रं，Romanized Sanskrit: raṃ，Meaning: Raṃ) and Hūṃ (ཧཱུྃ，Sanskrit: hūṃ，Romanized Sanskrit: hūṃ，Meaning: Hūṃ), in the center of the sun, the fire of the end of time blazes. Then from Hūṃ (ཧཱུྃ，Sanskrit: hūṃ，Romanized Sanskrit: hūṃ，Meaning: Hūṃ) arises, the ground of various vajras, and fences, tents, and canopies, the vajra fence shines and blazes. Then from E arises the realm of dharma, the dharma origin, triangular, equal to the sky. Within the meditation, Yaṃ, Raṃ, Vaṃ, Laṃ, four, blue, red, white, and yellow. Yaṃ melts into a blue bow shape, possessing the mandala of wind and banners. Above that, from Raṃ arises a red triangle, the mandala of fire marked with Raṃ. Above that, from Vaṃ arises a white circle, the mandala of water marked with a vase. Above that, from Laṃ arises a yellow square, the mandala of earth marked with a vajra. By the appearance of the mind, melt those, the appearance increases and the palace is accomplished. Made of precious jewels, four corners, four doors, four sides, four stairways and eight pillars, adorned with various offerings.