Tibetan
རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག ཆོས་དང་དེ་བཞིན་བདེ་གཤེགས་གླེགས་བམ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང༌། །རབ་གནས་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་མཉམ་པར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་ནི། །དོན་དམ་མགོན་པོ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིས་མི་ཤེས་པས། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ལས་ཕན་པར་འདོད་པས་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད། །སྐུ་གཟུགས་མཆོད་རྟེན་གཙུག་ལག་ ཁང༌། །དམ་ཆོས་རས་རིས་གླེགས་བམ་དང༌། །བཟང་པོ་ཚད་དང་དམན་པ་དང༌། །རྫོགས་པ་བདེ་བའི་རྒྱུད་ལྡན་པ། །དེ་རིགས་དེ་མཚན་ཤེས་པ་ཡིས། །རབ་གནས་དག་ནི་བྱ་བར་རིགས། །བསོད་ནམས་མངོན་པར་འཕེལ་བྱེད་དང༌། །ཡང་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཉིད། །གང་དུ་སྐུ་གཟུགས་རྫོགས་པ་ཉིད། །མ་མཆོད་ཡུན་རིང་གནས་པ་ནི། །ཇི་སྲིད་མཆོད་པར་མ་གྱུར་པ། །དགེ་བ་མ་ཡིན་སྐྱེད་པར་བྱེད། །དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་ནི། །རིག་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་སྤངས་ན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱིས་མཆོད་མི་བྱེད། །གཟུགས་བརྙན་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་འགྱུར། །གང་གིས་རབ་གནས་དག་དང་བྲལ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པ་ནི། །དཔེར་ན་སྔགས་བྲལ་སྦྱིན་སྲེག་བཞིན། །བསྲེག་རྫས་འབྲས་མེད་ཐལ་བའོ། །དེ་བཞིན་འདི་ལྟར་སྔགས་མེད་གནས། །མཆོད་ལྡན་གང་ཞིག་མཆོད་པའོ། །དེ་ཡི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱིས། །སྐྱེ་བ་ཀུན་དུ་མཆོད་འོས་མིན། །དེ་ལ་ཉི་མ་བཟང་པོ་དང༌། །རྒྱུ་སྐར་བཟང་པོ་དང་གཟའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ལས་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲས་དྲི་བཟང་པོས་ལུས་ལ་བྱུགས་ལ་རྒྱན་བཟང་པོ་དང༌། ཐོར་ཚུགས་དང་གྲོགས་བཟང་པོ་དང་བཅས་པས་ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཟུང་ལ་ཡོ་བྱད་ཡོངས་སུ་བསོགས་ཏེ། མེ་ཏོག་བཟང་པོས་གཏོར་བའི་སྟན་འཇམ་པོ་ལ་ཉེ་བར་འདུག་ཅིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོད་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བྱས་ལ་ལྷ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་གསུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀུན་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མཚན་མ་དང༌། སྟན་དང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་གར་ས་བོན་དང་མཚན་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཅོད་པན་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་ལྡན་པར་བལྟས་ལ་ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བལྟས་ལ། བསང་གཏོར་ལ་སོགས་པ་བྱིན་ལ། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་ལས་སྤྲོས་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་པོས་ཡང་དག་པར་མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་བཟང་པོས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ལུས་བཏུད་ལ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སུ་ལ་ལི་ཏ་བི་ལཱ་ས་ན་མི་སྟེ་ན་མཱ་མི་ཧཾ་བྷ་ག་བཱ་ན་ཏི་ཛཿ་ཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ཀུ་སུ་མཱ་ཉྫ་ལི་ནཱ་ཐ་ཧོཿ་ས་མ་ཡ་སྟྭ༵་ས་མ་ཡ་སྟྭ༵་ས་མ་ཡ་སྟྭ༵་ཞེས་བརྗོད་ལ། ཐལ་མོའི་མེ་ཏོག་དོར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ངས་ལ་ བཙུགས་ལ། ལག་པ་གཡས་ཀྱི་སྤོས་ཀྱིས་བདུག་པར་བྱ་ཞིང༌། གཙོ་བོ་དང་གཞན་ཡང་སྟ་གོན་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་ཆེ་གེ་རྡོ་རྗེ་མཆོག །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་རབ་གནས་ནི། །མགོན་པོ་བདག་ནི་བགྱིད་པར་འཚལ། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་པ་དང༌། །ཁྱེད་རྣམས་ལ་ཡང་མཆོད་པའི་ཕྱིར། །བཅོམ་ལྡན་བདག་ནི་དེ་ལ་དང༌། །བཀའ་དྲིན་དག་ནི་མཛད་པར་རིགས། །ཇི་ལྟར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །དགའ་ལྡན་དུ་ནི་ཡང་དག་གནས། །ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྟོ་བ་དེར། །དེ་རུ་གནས་ནས་འདི་རུ་མཛད། །མགོན་པོ་རྟག་ཏུ་འདིར་བཞུགས་ལ། །གྱུར་ཏེ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་འདི། །ཆེ་གེ་མོ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ནི་བཞེས་སུ་གསོལ། །ཞེས་དེ་ལྟར་ལན་གསུམ་སྟ་གོན་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་འཁོད་དེ་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བཟླས་པའི་སྐུད་པ་སུམ་བསྒྲིལ་ལ་མདུད་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ལ། སོ་སོ་འབྲང་མས་ལག་པ་གཡས་པ་ལ་བཏགས་ལ། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བཟླས་པའི་ཆུ་གཏོར་ལ་སློབ་མ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོ་སྦྱོང་འདི་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་དང༌། ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བར་བྱ་ལ། འདི་དག་དེ་ཡིས་བརྗོད་དུ་གཞུག་སྟེ། སྔགས་པས་ཅུང་ཟད་གང་བརྗོད་པ། །མཆོད་པ་ལ་སོགས་ཆོ་ག་ཡིས། །མཆོད་སྦྱིན་ཆེ་འབྲས་བསྐྱེད་པ་ལ། །གཡོ་ནི་མེད་པ་དག་ཏུ་བྱོས། །ཞེས་པས་སོ། །དེ་ནས་བགེགས་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྩ་བའི་སྔགས་ཡོངས་སུ་བཟླས་ལ་ཉལ་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་གའོ།། །།དེ་ནས་ཉི་མ་གཞན་པ་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་པས་ཞི་བའི་གཏོར་མ་སྦྱིན་ལ། ལྷ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པས་འདུག་སྟེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་དུ་བསྟན་ལ། གོས་སེར་པོ་བསྐོན་ཏེ་སྔར་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྫོགས་པར་བྱས་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ལ་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་སྤྱི་བོ་རྣམས་སུ་ཧཱུྃ་དང་ཨཱཿ་དང་ཨོཾ་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཁྲི
Chinese
开光仪轨 开光仪轨 正法以及如来经卷金刚铃， 开光与虚空界相同而随行， 真实义怙主此乃世间人不知， 欲利益世间故而行开光。 身像佛塔与寺庙， 殊胜佛法唐卡经卷等， 优良或有尺度或低劣， 圆满具足安乐之体性， 了知彼等种类与名称， 如是方可进行诸开光。 能令福德得以增长， 亦能随喜而行成办。 何处若是身像已圆满， 若未供养长久安住者， 乃至未曾进行其供养， 则将增长诸多非福德。 譬如若有士夫者， 全然舍弃智慧之特征， 世间一切皆不予供养， 诸佛形象亦将如是成。 何者若离诸开光， 于彼顶礼供养者， 譬如无咒之火供般， 焚烧之物无果徒为灰。 如是此地无咒语， 具足供养何者供养耶？ 彼之业力之异熟， 生生世世不应受供养。 于此良辰吉日， 以及吉星良辰与吉曜和合之时，以沐浴和洁净，用妙香涂身，佩戴美好饰品，发髻端正，与良友相伴，手持金刚铃，备齐一切资具，于妙花所散之柔软座垫上安坐，行持坛城之供养与三摩地，以三面向本尊，金刚上师们皆应依循最殊胜之仪轨，以标帜、座垫、所依与能依之坛城，于心间以种子字和标帜加持，观想并加持与种姓相符之顶髻，于虚空中亦观想智慧萨埵之坛城，行持沐浴焚香等仪轨，以自身心间种子字之光芒所化现之八供天女，如实供养，赞颂并享用甘露。之后，以妙花合掌，身体前倾，念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 斯瓦 巴ི་ལཱ་ས་ན་མི་སྟེ་ན་མཱ་མི་ཧཾ་བྷ་ག་བཱ་ན་ཏི་ཛཿ་ཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），བྲ་ཏཱི་ཙྪ་ཀུ་སུ་མཱ་ཉྫ་ལི་ནཱ་ཐ་ཧོཿ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ས་མ་ཡ་སྟྭ༵་ས་མ་ཡ་སྟྭ༵་ས་མ་ཡ་སྟྭ༵་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཞེས་བརྗོད་ལ། ཐལ་མོའི་མེ་ཏོག་དོར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ངས་ལ་ བཙུགས་ལ། ལག་པ་གཡས་ཀྱི་སྤོས་ཀྱིས་བདུག་པར་བྱ་ཞིང༌། གཙོ་བོ་དང་གཞན་ཡང་སྟ་གོན་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་ཆེ་གེ་རྡོ་རྗེ་མཆོག །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་རབ་གནས་ནི། །མགོན་པོ་བདག་ནི་བགྱིད་པར་འཚལ། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་པ་དང༌། །ཁྱེད་རྣམས་ལ་ཡང་མཆོད་པའི་ཕྱིར། །བཅོམ་ལྡན་བདག་ནི་དེ་ལ་དང༌། །བཀའ་དྲིན་དག་ནི་མཛད་པར་རིགས། །ཇི་ལྟར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །དགའ་ལྡན་དུ་ནི་ཡང་དག་གནས། །ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལྟོ་བ་དེར། །དེ་རུ་གནས་ནས་འདི་རུ་མཛད། །མགོན་པོ་རྟག་ཏུ་འདིར་བཞུགས་ལ། །གྱུར་ཏེ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་འདི། །ཆེ་གེ་མོ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ནི་བཞེས་སུ་གསོལ། །ཞེས་དེ་ལྟར་ལན་གསུམ་སྟ་གོན་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་འཁོད་དེ་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བཟླས་པའི་སྐུད་པ་སུམ་བསྒྲིལ་ལ་མདུད་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ལ། སོ་སོ་འབྲང་མས་ལག་པ་གཡས་པ་ལ་བཏགས་ལ། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བཟླས་པའི་ཆུ་གཏོར་ལ་སློབ་མ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོ་སྦྱོང་འདི་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་དང༌། ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བར་བྱ་ལ། འདི་དག་དེ་ཡིས་བརྗོད་དུ་གཞུག་སྟེ། སྔགས་པས་ཅུང་ཟད་གང་བརྗོད་པ། །མཆོད་པ་ལ་སོགས་ཆོ་ག་ཡིས། །མཆོད་སྦྱིན་ཆེ་འབྲས་བསྐྱེད་པ་ལ། །གཡོ་ནི་མེད་པ་དག་ཏུ་བྱོས། །ཞེས་པས་སོ། །དེ་ནས་བགེགས་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྩ་བའི་སྔགས་ཡོངས་སུ་བཟླས་ལ་ཉལ་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་གའོ།། །།དེ་ནས་ཉི་མ་གཞན་པ་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་པས་ཞི་བའི་གཏོར་མ་སྦྱིན་ལ། ལྷ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པས་འདུག་སྟེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་དུ་བསྟན་ལ། གོས་སེར་པོ་བསྐོན་ཏེ་སྔར་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྫོགས་པར་བྱས་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ལ་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་སྤྱི་བོ་རྣམས་སུ་ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）དང་ཨཱཿ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）དང་ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཁྲི
English
Consecration Ritual The Consecration Ritual The Dharma, the Sugata scriptures, the vajra and bell, Consecration follows the realm of space, This ultimate protector is unknown to worldly beings, Desiring to benefit the world, consecration is performed. Statues, stupas, and temples, Holy Dharma, painted scrolls, and scriptures, Excellent, moderate, or inferior, Complete, possessing the lineage of bliss, Knowing their types and names, One should perform these consecrations. It increases merit, And also rejoices accordingly. Wherever a statue is complete, If it remains unoffered for a long time, Until it is offered, It generates non-virtue. For example, if a person Completely abandons the characteristics of wisdom, All the world will not offer to him, Images will also become like that. Whoever is without consecration, Offering homage to it, Is like a fire offering without mantra, The burnt offering is fruitless ash. Likewise, this place without mantra, Whoever offers with offerings, By the ripening of his karma, In all lifetimes, he will not be worthy of offerings. On an auspicious day, With auspicious stars and planets in conjunction, after bathing and cleansing, anoint the body with fragrant scents, wear fine ornaments, with a neat hairstyle and good companions, holding a vajra and bell in hand, gather all the necessary items. Sit comfortably on a soft cushion strewn with beautiful flowers. Perform the mandala offering and the three samadhis, facing the deity in three ways. Vajra masters should follow the most excellent tradition, consecrate the mandala with symbols, seat, support, and supported, with seed syllables and symbols in the heart. Visualize and consecrate the crown ornament that is in accordance with the lineage, and also visualize the mandala of the wisdom being in the sky. Perform cleansing, scattering, and other rituals. With the eight offering goddesses emanated from the rays of the seed syllable in one's own heart, make perfect offerings, praises, and partake of the nectar. Then, with beautiful flowers, join palms and bow the body, reciting: Om Sarva Tathagata Sula Lita Ba
English
Saying, "Ilasana Miste Nama Mi Hum Bhaga Bana Ti JAH HUM BAM HOH (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), Pratitsa Kusuma Anjali Natha HOH (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), Samaya Tvam Samaya Tvam Samaya Tvam (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning)," one should throw the flowers from the palms of the hands. Then, placing the right knee on the ground, one should fumigate with incense in the right hand, and the chief and others should remain in preparation. "Victorious One, so-and-so, supreme Vajra, King of Knowledge, I prostrate and praise. The essence of Vajra is the consecration. Protector, I wish to do it. For the sake of refuge for the disciples, and also for the sake of offering to you all, Victorious One, I am for that, and it is fitting to bestow your kindness. Just as all the perfect Buddhas dwell perfectly in Tushita, in the womb of the goddess Maya, from there dwell and do it here. Protector, always remain here, and transform this flower and so on. For the sake of the increase of the Bodhicitta of so-and-so, please accept it." Thus, one should remain in preparation three times. The offerings and so on should be done as before. Then, sitting outside, one should give the torma to the guardians of the directions. Then, entering inside, one should tie a triple-braided thread with three knots, recited with the mantra of all actions, to the right hand of each disciple. One should protect the disciples by sprinkling water recited with the mantra of all actions. One should associate with disciples who possess this purification and all activities, and make them recite these. Whatever the mantra recites slightly, with offerings and so on, by the ritual, in generating great fruits of offering and charity, act without deceit. Thus it is. Then, in order to pacify obstacles, one should lie down reciting the root mantra completely. This is the ritual of complete consecration. Then, on another day, according to the characteristics of how it is said, the mantra should give a peaceful torma. Sitting with devotion to the deity, having done the yoga of the deity, showing the image to the east, wearing yellow clothes, having perfected with the complete yoga of the previously spoken characteristics, and possessing all kinds of excellence, one should bless the heart, throat, and crown with the three syllables HUM (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), AH (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), and OM (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning).