Tibetan
ས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་སོ་སོར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ཁ་ཅིག་གཉིད་ལོག་པས་མི་རྟོག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་རོལ་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་ནས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཉིད་ལོག་པར་ཅིག་ཅར་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་པས་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རིག་མ་ནི་ལས་དང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མ་གཉིས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་སད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་བྱས་པས་རང་གི་ལུས་དང་ཤེས་རབ་མའི་ལུས་ཡོད་ན་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །གཡེང་བའི་རྒྱུ་ཡོད་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཡེང་བའི་རྒྱུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྨི་ལམ་དང་སད་པ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གཡེང་བའི་རྒྱུ་ཡོད་ན་ཡང་བརྟན་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་སེམས་འོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེའི་དམ་ཚིག་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ནི་དེའི་སྡོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡོད་པས་ཐ་མ་ཐམས་ཅད་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང༌། དང་པོ་སྤྲིན་བཞིན་སྣང་བ་སྟེ། །འགྲུབ་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འགྱུར། །ཅིག་ཅར་དུ་ནི་རྨི་ལམ་འདྲ། །རྨི་ལམ་སད་པ་ཐ་མི་དད། །ཐ་མི་དད་པའི་མཚན་ཉིད་འགྲུབ། །ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་དགྱེས་པའི་ རྡོ་རྗེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་རང་བཟོ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་བདག་གིས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གོ་སླའོ། །ལྷན་སྐྱེས་རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་ལ། །འགྲེལ་པ་བྱས་ནས་དགེ་བ་གང༌། །བདག་གིས་བསགས་པ་དེ་ཡིས་ནི། །འཇིག་རྟེན་ལྷན་སྐྱེས་རྩེ་གཅིག་གྱུར། །གང་ཞིག་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་བློ་ཡིས་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །གཏི་མུག་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་མོ་སེལ་བྱེད་ཉི་མ་གང༌། །རང་བདག་སྣང་བས་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡོངས་བཀང་བ། །ལྷན་སྐྱེས་ནམ་མཁའ་ཟླ་བ་རྫོགས་འདྲ་དེ་ལ
Chinese
以地手印的结合，智慧将显现明晰，如幻术般各自显现。之后，如梦一般等，如同有些人入睡时体验到无分别，同样，瑜伽士通过内在自性的方法，修习智慧的种种变化，修习大手印，进入瑜伽之眠，体验到俱生，因此显示如梦一般。之后，如梦与醒觉一般等，外在的明妃是业和誓言的手印二者。因为从二手印的结合中产生，所以如醒觉一般。由于显现了无分别的法性，即使有自己的身体和智慧母的身体，也因为不执著而如梦一般。即使有散乱之因等，散乱之因是二手印的特征。对于安住于如梦与醒觉般的禅定的瑜伽士来说，即使有散乱之因，也因为安住于稳固的等持，心也不会动摇，然而，其誓言是手印的结合。完全的等持即是其律仪。如此，因为有誓言和律仪的结合，所以是从一切末端中最殊胜的。胜乐金刚续中也说：最初显现如云，成就则变得如幻术，顷刻间如梦，梦与醒觉无差别，成就无差别的特征，手印瑜伽极成就。等等。极深奥的胜乐金刚续等，这舍弃了上师的自造，因此我做了这个论述，等等。显示了完全回向功德，这也很容易理解。对于俱生瑜伽，做了注释后，有何功德？我所积累的，愿以此，世界俱生一心。何者是言说对象，非言说者，非心之行境，遣除愚痴众之黑夜的太阳，以自性光明，完全充满方位的差别，俱生虚空如圆满月亮。
English
Through the union of the earth mudra, wisdom will clearly arise, appearing distinctly like an illusion. Then, like a dream, etc., just as some experience non-discrimination when they fall asleep, similarly, the yogi, through the method of inner self-nature, cultivates the various transformations of wisdom, practices the Mahamudra, enters the sleep of yoga, and experiences co-emergence simultaneously, thus showing it to be like a dream. Then, like a dream and waking, etc., the external vidya is the two mudras of karma and samaya. Because it arises from the union of the two mudras, it is like waking. Because the nature of non-discrimination is manifested, even if there is one's own body and the body of the wisdom mother, it is like a dream because of non-attachment. Even if there is a cause for distraction, etc., the cause of distraction is the characteristic of the two mudras. For the yogi who abides in the samadhi like dream and waking, even if there is a cause for distraction, the mind will not waver because of abiding in stable equipoise, however, its samaya is called the union of mudras. Complete equipoise itself is its discipline. Thus, because there is a union of samaya and discipline, it is the most excellent of all ends. The Hevajra Tantra also says: At first it appears like a cloud, if accomplished, it becomes like an illusion, in an instant it is like a dream, dream and waking are not different, the characteristic of non-difference is accomplished, the mudra yoga is greatly accomplished. Etc. The very profound Hevajra Tantra, etc., this abandons the self-creation of the teacher, therefore I have done this treatise, etc. It shows the complete dedication of merit, which is also easy to understand. To the noble co-emergent yoga, having made a commentary, what merit is there? By that which I have accumulated, may the world become single-minded in co-emergence. That which is not the object of expression, not the speaker, not the object of mind, the sun that dispels the night of the multitude of ignorance, with the light of self-nature, completely filling the distinctions of directions, the co-emergent sky is like a full moon.
Tibetan
་འདུད། །མཁས་པ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བྲམ་ཟེ་ཐ་ག་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།པཎྚི་ཏ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་མནྟ་ཀ་ལ་ཀུ་ཤའི་ཞལ་སྔ་ནས་བསྒྱུར་ཅིང་གཏན་ལ་ཕབ་པ། ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དམ་པའི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ། བྲམ་ཟེ་ཐ་ག་ནས་མཛད།
Chinese
敬礼！大学者宝生寂静尊者所著的《俱生释·精要极明》完毕。邬金大导师婆罗门塔噶所著。班智达大学者曼达卡拉库夏尊者翻译并审定。 《俱生瑜伽殊胜释·精要极明》，婆罗门塔噶所著。
English
Homage! The commentary on the Co-emergent, called "Making the Essence Extremely Clear," composed by the great scholar Rinchen Jungne Zhiwa is complete. Composed by the great Uḍḍiyāna master, the Brahmin Thaga. Translated and finalized by the Paṇḍita, the great scholar Mantrakalakuśa. Commentary on the Supreme Yoga of the Co-emergent, "Making the Essence Extremely Clear." Composed by the Brahmin Thaga.