Tibetan
ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཡང་དག་པར་སྤྲོས་ཏེ། ཡང་དག་པར་སྤྲོས་པའི་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་གང་བར་གྱུར་པས། གཙོ་བོ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མོས་པར་བྱས་ནས། གླུ་གཉིས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པ་བྱ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་དུ་མའི་སྒེག་དང་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དགའ། །སྣ་ཚོགས་དུ་མའི་འོད་དང་འཁྱུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དགའ། །སྣ་ཚོགས་དུ་མའི་བདེ་བའི་སྟོན་མོ་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་གསོལ། །སྣ་ཚོགས་དུ་མའི་སྡོམ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་སྟོན། །ནམ་མཁའ་ཀུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ནམ་མཁའི་དམ་ཚིག་ལ་ཞུགས་ཤིང༌། །འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པ་རྣམས་ནི། །ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་ལོ། །དེ་ནས་བར་སྣང་ལ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་བསམས་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་ཨ་ལས་པདྨ་སྟེ། དེའི་དབུས་སུ་རྫས་རྣམས་ལ་ཨོཾ་གྱིས་མཚན་ནས། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེ་འབར་ཏེ། དེས་དེ་རྣམས་བསྐོལ་ཞིང་སྨིན་པ་ཞུ་བར་བྱས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མའི་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་དག་གི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་སྣང་བར་བྱས་ནས། འོད་ཟེར་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བླངས་ནས། དེར་ལྷུང་ཞིང་འདྲེས་པར་བྱས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ བདུད་རྩིར་གྱུར་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ལྕེ་ལ་ཧཱུཾ་དང་རྡོ་རྗེ་མཆོག་དང༌། སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་མོས་པར་བྱས་ནས། དེ་དག་གི་བདག་ཉིད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པར་མཆོད་པར་བྱའོ། །མ་མོའི་འཁོར་ལོ་ཉམས་དགའ་བར། །རླབས་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་ཐོབ། །རླབས་མེད་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །འདི་འདྲའི་ཁྱབ་བདག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། ། ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསྟན་པ། དེ་ནས་དཀར་མོ་དང་ཆོམ་རྐུན་མ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་བར་དུ་རེ་རེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྤྲོས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱས་ནས། དེ་ཉིད་དུ་བསྡུས་པ་ནི་བྱ་བ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཡང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ
Chinese
無上的菩提即是壇城之主本身。然後從自己的心間種子中，如實幻化出八位供養天女，由於如實幻化的雲朵充滿虛空，因此應當供養包括主尊在內的壇城。然後將一切法觀想為如幻，以兩首歌曲讚頌薄伽梵：以種種繁多的嬌態和觀看而極為歡喜，以種種繁多的光芒和閃耀而極為歡喜，種種繁多的安樂盛宴也極為供養，種種繁多的廣大誓言則是極為宣說。以遍虛空的瑜伽，進入虛空的誓言，所有一切世間，都以一切虛空來供養。然後於虛空中觀想吽（ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，吽）字化為金剛杵，其下由阿（ཨ，ā，आ，阿）字化為蓮花，其中心以嗡（ཨོཾ，oṃ，ओं，嗡）字標記所有物質，從金剛杵與蓮花的結合中燃起大欲之火，以此烹煮、成熟並融化它們，使其轉化為智慧之日的顯現，那些光芒照耀顯現十方一切如來的形象，又以那些光芒從彼等的智慧種子中取出智慧甘露，使其降落並混合於此，如是彼等 化為甘露後，以三個字加持，舌頭上觀想吽（ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，吽）字和至上金剛杵，心間觀想太陽和壇城，如是真實供養彼等之自性和壇城。於母曜之輪中歡樂，獲得遠離波浪之安樂，具有無波浪之自性，應當觀修如此之遍主。名為壇城王勝之第二三摩地是圓滿受用身。 名為業王勝之第三三摩地是示現化身。 然後從白度母和竊賊母，到壇城之主之間，依次不斷地向十方幻化，為了利益有情，並將其收攝於彼，此乃事業所成之壇城。壇城之主亦遠離幻化。
English
Unsurpassed Bodhi is the very essence of the mandala's lord. Then, from the seed of one's own heart, perfectly emanate eight offering goddesses. As the clouds of perfect emanation fill the sky, offer to the mandala, including the chief deity. Then, regarding all dharmas as illusory, praise the Bhagavan with two songs: With various and numerous coquettish gestures and gazes, be exceedingly delighted. With various and numerous lights and flashes, be exceedingly delighted. Various and numerous feasts of bliss are also exceedingly offered. Various and numerous great vows are exceedingly proclaimed. With the yoga of all of space, enter the vow of space. All beings in the world are offered by all of space. Then, in the space, visualize a vajra from Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，吽). Below it, a lotus from A (ཨ，ā，आ，阿). In its center, mark all substances with Oṃ (ཨོཾ，oṃ，ओं，嗡). From the union of vajra and lotus, a fire of great desire blazes, cooking, ripening, and melting them, transforming them into the appearance of the sun of wisdom. The rays of light from them illuminate the forms of all the Tathagatas of the ten directions. Then, with those very rays, extract the nectar of wisdom from the seeds of their wisdom, causing it to fall and mix there. Thus, they transform into nectar, blessed by three syllables. On the tongue, visualize Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，吽) and the supreme vajra. In the heart, visualize the sun and the mandala. Thus, truly offer their essence and the mandala. In the wheel of the Mamos, be joyful. Obtain bliss free from waves. Possessing the nature of being without waves, one should meditate on such a pervasive lord. The second Samadhi, called Supreme Mandala King, is the Sambhogakaya. The third Samadhi, called Supreme Karma King, is the manifestation of the Nirmanakaya. Then, from White Tara and the Thief Mother, to the lord of the mandala, emanate one by one in succession to the ten directions without ceasing. Having worked for the benefit of sentient beings, and gathering them into that very state, this is the mandala of accomplished activity. The lord of the mandala is also free from emanation.
Tibetan
་བའི་བདེ་བ་སྟེང་བར་བལྟ་སྟེ། དེ་ལ་དཀར་མོས་ནི་ལུས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པར་གནས་པར་བྱེད་དོ། །ཆོམ་རྐུན་མས་ནི་སེམས་ཀྱིའོ། །རོ་ལངས་མས་ནི་ངག་གིའོ། །ཟ་ཕོད་མས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིའོ། །སྦོས་མོས་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལའོ། །རི་ཁྲོད་མས་ནི་སེམས་ཀྱིའོ། །གཏུམ་མོས་ནི་ངག་གིའོ། །སྨེ་མོས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་གནས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་མཉམ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ནག་པོ་དམར་པོ་དེ་ནས་སེར། །ལྗང་སྔོན་དཀར་པོ་རིམ་པ་ལས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཙམ་དུ་ནི། །འཁོར་ལོ་གཙོ་བྱས་བསམ་པར་བྱ། །ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པ་སྤྲུལ་བའི་སྐུའོ། ། བཟླས་པ་སོགས་བསྟན་པ། བསྒོམ་པས་སྐྱོན་སྔགས་བཟླ་བར་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བརྟན་པར་རྣམ་པར་བསམས་ལ། ཨོཾ་དེ་བ་པི་ཙུ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། སྙིང་གར་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་གསུམ་མགོ་གྱེན་དུ་འགྲེང་བ་མར་མེ་ལྟར་འབར་ཞིང་ཟླུམ་པོར་གྱུར་པར་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་པར་བྲིས་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དང་ཁྲོ་བོའི་ཚིག་ཏུ་བཟླས་པས་དེ་ དག་བཟླ་བར་བྱ་སྟེ། ཞལ་ཐམས་ཅད་དང༌། ལྷ་མོའི་ཞལ་ཐམས་ཅད་སྔགས་འདོན་པར་མོས་པར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ནི་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཟླས་པ་ལས་ལྷ་རང་ཉིད་ཀྱི་བཟླས་པ་བརྒྱ་འགྱུར་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱའོ། །དགེ་བ་གང་ཐོབ་དེ་དག་གིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ནོར་ཐམས་ཅད། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་གོ་འཕང་ནི། །འགྲོ་བ་ལྔ་ཡིས་ཐོབ་པར་ཤོག །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སྔགས་པ་ཡིས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་སྤྱོད་དང༌། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང༌། །བདག་ནི་དེ་གཉིས་སྤྱོད་པར་ཤོག །དེ་ནས་གཙོ་བོ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་སྔགས་ལ་ལྷ་མོ་ནང་དུ་བསྒོམས་ཏེ། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཡངས་པར་མོས་པར་བྱས་ལ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ནི་སྦོས་མོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ངེས་པར་བྱས་ནས། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ལྡང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་རམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དགའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་དུ་བྱས
Chinese
当观视于安乐之上，对此，白母使有情安住于对身体之自性各自辨别。窃盗母是对于心。僵尸母是对于语。食肉母是对于智慧。肿母是对于身体之真实智慧。尸林母是对于心。暴怒母是对于语。痣母是对于智慧。坛城之主也使有情安住于大金刚持之果位。 此后以六支瑜伽而平等修习，黑色红色之后黄色，绿蓝白色次第中，仅于俱生喜，以轮为主而思维。名为事业王殊胜之三摩地，是化身。 宣说念诵等。 以修习之过失而念诵咒语，自身与坛城一同稳固观想为天神之形相，（嗡，得瓦，毕扎，班匝，吽，吽，吽，啪特，梭哈）（藏文：ཨོཾ་དེ་བ་པི་ཙུ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ देव पिचु वज्र हूँ हूँ हूँ फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ deva picu vajra hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，天，毕扎，金刚，吽，吽，吽，啪特，梭哈）于心间咒语之十三字头朝上竖立，如灯般燃烧且成圆形，以意明显书写后而念诵，以金刚之语和忿怒之语念诵彼等，应当念诵，一切面和一切天女之面，应乐于念诵咒语。此即是一切天女之念诵，从天女自身之念诵作百倍增长。此后应当发愿。以所获之善，诸佛之所有财物，愿五道众生获得大金刚持之果位。以菩提金刚咒士，为圆满菩提而行持，圆满佛陀之行持，我愿行持彼二者。此后如前如法供养与主尊一同之坛城后，于自心间之咒语中观想天女于内，观想所依之坛城极为宽广，四大成为肿母等之自性后，以欢喜金刚之我慢而起立，此后作念诵等。于睡眠之时，现前六支瑜伽或俱生喜之瑜伽。
English
One should gaze upon the bliss above. To that, the White Mother causes sentient beings to abide in individually discerning the self-nature of the body. The Thief Mother is for the mind. The Corpse Mother is for speech. The Flesh-Eating Mother is for wisdom. The Swollen Mother is for the true wisdom of the body. The Cemetery Mother is for the mind. The Wrathful Mother is for speech. The Mole Mother is for wisdom. The Lord of the Mandala also causes sentient beings to abide in the state of the Great Vajradhara. Thereafter, one should meditate equally with the six-limbed yoga. Black, red, then yellow, green, blue, white in sequence, only in coemergent joy, one should contemplate with the wheel as the main focus. The third samadhi called "Supreme King of Actions" is the emanation body. Explanation of recitation, etc. One should recite the mantra to eliminate faults through meditation. One should contemplate oneself, together with the mandala, as firmly established in the form of a deity. (oṃ deva picu vajra hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā) (藏文：ཨོཾ་དེ་བ་པི་ཙུ་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ देव पिचु वज्र हूँ हूँ हूँ फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ deva picu vajra hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，天，毕扎，金刚，吽，吽，吽，啪特，梭哈) In the heart, the thirteen letters of the mantra stand upright, burning like a lamp and becoming round, and after vividly writing them with the mind, one should recite them. By reciting the vajra words and the wrathful words, one should recite those. All faces and all the faces of the goddesses should be inclined to recite the mantra. This itself is the recitation of all the goddesses, and the recitation of the deity himself will become a hundred times greater than the recitation of the goddesses. Thereafter, one should make aspirations. By whatever merit is obtained, may all the wealth of all the Buddhas, may the beings of the five realms attain the state of the Great Vajradhara. By the Bodhi Vajra mantra practitioner, may I practice for the sake of perfect Bodhi, and whatever is the practice of the perfect Buddha, may I practice those two. Thereafter, after properly offering the mandala together with the main deity as before, one should contemplate the goddess within the mantra in one's own heart, and one should contemplate the mandala of the support as being extremely vast. After ascertaining that the four great elements are the nature of the Swollen Mother and so forth, one should rise with the pride of the joyful vajra, and thereafter perform recitation and so forth. At the time of sleep, one should manifest the six-limbed yoga or the yoga of coemergent joy.
Tibetan
་ལ་གཉིད་ལོག་གོ །ལྷ་མོ་བཞིའི་ཡང་དག་པའི་གླུས་བསྐུལ་ནས་གཉིད་ལས་ལྡང་བར་བྱ་སྟེ། ལངས་ནས་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མའི་བར་དུ་བལྟའོ། །དེ་དག་མཐོང་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་རྗེས་སུ་གནས་པར་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་ལྕི་བའི་འབྱུང་གནས་ཞལ་བརྒྱད་ཧེ་རུ་ཀའི། སྒྲུབ་ཐབས་འཁྲུལ་པ་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་གསལ་བར་བརྗོད་པ་ཡིས། །དགེ་བ་གང་ཞིག་ཐོབ་པ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་ལ་བརྟེན་པ་བདག །དུས་རྣམས་ཀུན་དུ་ཕན་པའི་རྒྱུ་དེས་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་བར་ཤོག །སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། ། འཁྲུལ་པ་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་མཛད།
Chinese
然后就去睡觉。用四位天女真实之歌来唤醒，从睡眠中起身。起身之后，一切都如先前一样去做。像这样，每天都观察成就的征兆。见到这些征兆后，就按照顺序安住于想要见到的成就之自性中。以功德深重的宝生八面黑汝嘎之，名为“遣除错谬”之修法，清晰阐述之。以此所获得的任何善业，愿我生生世世，都能以利益一切时之因，而获得金刚胜利。导师宝生寂静所造之作圆满。 名为“遣除错谬”之修法，宝生寂静所造。
English
Then go to sleep. Awaken from sleep by the true song of the four goddesses. Having arisen, do everything as before. In this way, look for the signs of accomplishment each day. Having seen these signs, abide in the nature of the accomplishment that one wishes to see, in sequence. By this clear exposition of the practice called "Dispelling Errors" of the eight-faced Heruka, the source of weighty qualities, may I, relying on birth, through the cause that benefits all times, attain Vajra Victory! The work composed by the teacher Ratnasambhava Shanti is complete. The practice called "Dispelling Errors," composed by Ratnasambhava Shanti.