Tibetan
མནྟ་སཾ་གྷཱ་ནཱཾ། ཨོཾ་སི་ཏཱ་ཏ་པྲ་ཏྲ། ཨོཾ་བི་མ་ལ། ཨོཾ་ཤཾ་ཀ་ར། ཨོཾ་པྲ་ཏྱཾ་གཱི་ར། ཨོཾ་བཛྲ་ཥྞཱི་ཥ་ཙཀྲ་བ་རྟི། སརྦ་ཡནྟྲ། མནྟྲ། མཱུ་ལ་ཀརྨ། བནྡྷ་ནཾ། ཏཱ་ཌ་ནཾ། ཀཱི་ལ་ནཾ་བ་མ་མ་ཀྲྀ་ཏེ། ཡེ་ན་ཀེ་ན། ཙིཏྟ་ཀྲྀ་ཏཾ་ཏ་ཏ་སརྦནྟུ་ཙྪིནྡ་ཙྪིནྡ། བྷིནྡ་བིནད། ཙི་རི་ཙི་རི། གི་རི་གི་རི། མ་ར་མ་ར། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུ༵། ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ། བདག་བསྲུང་བའི་སྦྱོར་བ་འདིས་འཁྲུལ་འཁོར་དང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བྱས་པ་དཔུང་པ་ལ་བཏགས་ན་ཁམས་གསུམ་པོས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྲིས་པའི་ཕྱིར་བཟློག་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདུན་པའོ།། །། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྒྱད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་པ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་པ་ནུབ་ཏུ་ཁ་བལྟས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་པ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲངས་ནས་རང་གི་རིག་མའི་པདྨ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །ཞུ་བ་དེ་ལས་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བའི་བར་དུ་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲུབ་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྒྱད་པའོ།། །། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དགུ་པ། བསྡིགས་པའི་སྒྲུབ་པ། ད་ནི་བསྡིགས་པའི་སྦྱོར་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་བསྒོམ་པ་ལ་ཅུང་ཞིག་བརྟན་པོར་གྱུར་ཅིང་མཚན་མ་ཅུང་ཞིག་རྙེད་པར་གྱུར་པས་ཟླ་བ་དྲུག་གི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་གལ་ཏེ་མ་གྲུབ་ན་དེའི་ཚེ་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་ཆོ་ག་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ཏོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་བསྡིགས་པའི་སྦྱོར་བ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་ལྡན་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ནག་པོས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ། གཞལ་ཡས་ཁང་ནག་པོར་གྱུར་པར་བསྒོམ་མོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་བྱས་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔ
Chinese
咒语合集：嗡 悉达达 帕拉特拉，嗡 维玛拉，嗡 香嘎拉，嗡 帕拉特扬 嘎依拉，嗡 班杂 乌尼卡 扎克拉瓦尔提。萨尔瓦 扬特拉，曼特拉，穆拉 嘎玛，班达南，达达南，吉拉南 巴玛玛 哥利德。耶那 凯那，吉达 哥利当 达达 萨尔瓦 杜 策达 策达，宾达 宾达，吉日 吉日，吉日 吉日，玛拉 玛拉，吽 吽 吽 吽 吽 吽 吽 吽 吽 吽。 帕特 帕特 帕特。 以这个守护自己的方法，能摧毁幻轮和咒语等。做了守护轮佩戴在手臂上，就不会被三界压制。书写后能遣除障碍，这是《真实性》第七品。 《真实性》第八品：坛城的修法 接下来要讲述坛城的修法。修咒者面向西方，开始坛城的修法。观想智慧萨埵心间的种子字的光芒，迎请安住在虚空中的坛城，融入自己的明妃的莲花中。从那融入中，以自己的种子字，在粉末彩绘的坛城中，依次布置轮主等。之后，加持眼睛等，进行供养和赞颂，直到享用甘露。这是坛城的修法，即《真实性》第八品。 《真实性》第九品：威慑的修法 现在讲述威慑的修法。瑜伽士的心在禅修上稍微稳定，并且稍微获得一些征兆后，要禅修六个月。如果那样还没有成就，那么就以自己所喜爱的本尊的瑜伽为先导，以如前所述的仪轨、誓言等为先导，禅修十八个月。如果那样还没有成就，那么就在各个时段之间开始威慑的修法。其中的次第是这样的：与不动尊的修法相应的瑜伽士，具有三种三摩地，观想被黑色坛城完全围绕，变成黑色的宫殿。之后，进行供养和赞颂，享用甘露，然后是智慧萨埵。
English
Mantra Samghatanam. Om Sitata Patra. Om Vimala. Om Shamkara. Om Pratyam Gira. Om Vajra Ushnisha Chakra Varti. Sarva Yantra. Mantra. Mula Karma. Bandhanam. Tadanam. Kilanam Bamama Krite. Yena Kena. Chitta Kritam Tata Sarva Ntu Chchinda Chchinda. Bhinda Bhinda. Chiri Chiri. Giri Giri. Mara Mara. Hum Hum Hum Hum Hum Hum Hum Hum Hum Hum. Phat Phat Phat. By this method of protecting oneself, one can destroy mandalas and mantras, etc. If one makes a protective wheel and wears it on the arm, one will not be suppressed by the three realms. By writing it down, one can avert obstacles. This is the seventh chapter of the Reality. The Eighth Chapter of the Reality: The Practice of the Mandala Next, the practice of the mandala is to be explained. The mantra practitioner, facing west, should begin the practice of the mandala. One should contemplate that the rays of light from the seed syllable in the heart of the Wisdom Being draw the mandala that abides in the sky, and that it enters into the lotus of one's own consort. From that entering, one should arrange the lord of the wheel and so forth in the mandala of powdered colors in accordance with the order by means of one's own seed syllable. After that, one should bless the eyes and so forth, and perform offerings and praises, and up to the point of tasting the nectar. This is the practice of the mandala, the eighth chapter of the Reality. The Ninth Chapter of the Reality: The Practice of Threatening Now, the practice of threatening is to be explained. The mind of the yogi, having become somewhat stable in meditation and having gained some signs, should meditate for six months. Even so, if it is not accomplished, then at that time, with the yoga of one's own desired deity as the preliminary, and with the rites, vows, and so forth as previously described as the preliminary, one should meditate for eighteen months. Even so, if it is not accomplished, then at that time, in the intervals between sessions, one should begin the practice of threatening. The order for that is as follows: The yogi who is endowed with the practice of Akshobhya, endowed with the three samadhis, should contemplate being completely surrounded by a black mandala, having become a black palace. After that, one should perform offerings and praises, taste the nectar, and then the Wisdom Being.
Tibetan
འི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷུང་བར་གྱུར་པ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ། འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ལ་རབ་ཏུ་འདར་བར་གྱུར་པ་བལྟས་ལ། དེའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ཤེས་རབ་ལ་ཆགས་པས་ཞུ་བར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཕྱག་གཉིས་པས་ཕྱོགས་བརྒྱད་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་རཱ་ཛ་ཨཀྵོ་བྷྱ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བས་ཕུར་ བུ་གདབ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཆོ་ག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་གདབ་པར་བྱ་བ་དང༌། འདེབས་པ་པོ་དང༌། འདེབས་པར་བྱེད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པས་བྱས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསྡིགས་པའི་སྒྲུབ་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དགུ་པའོ།། །། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པ། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ། དེའི་འོག་ཏུ་གཤེགས་སུ་གསོལ་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་ལས་བྱུང་ལ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ནས་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་ཞུགས་ནས་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་བྱས་ནས་སྤོས་དང་བཅས་པའི་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ལ། །ཨོཾ་ཁྱེད་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་ཀུན་མཛད། །རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་ནི། །སླར་ཡང་འབྱོན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །མུཿ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་ས་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བསྐྱེད་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པར་བསམ་མོ། །ཡི་གེ་གསུམ་མུཿའི་མཐའ་ཅན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་ཚོན་ཕྱགས་ལ་དྲི་ཞིམ་པོའི་སྣོད་དུ་བཅུག་ལ། རྒྱ་མཚོར་འབབ་པའི་ཆུ་བོ་ལ་དོར་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་བ་བྱུང་གིས་བྱུགས་ཤིང་ཡི་གེ་མུཿའི་མཐའ་ཅན་གྱི་ཆོ་གས་བསང་གཏོར་བྱས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་བཅུ་པའོ། །དེ་ཉིད་བཅུ་པ་ངེས་བྱས་ལས། བདག་གིས་བསོད་ནམས་གང་བསགས་པ། །དེས་ནི་འགྲོ་བ་མི་ཤེས་པའི། །རབ་རིབ་རྣམས་ནི་ཞི་འགྱུར་ཤོག །སློབ་དཔོན་ཌོམྦི་པས་མཛད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དཔལ་མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་དགེ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པ། ཌོམྦི་པས་མཛད།
Chinese
心间的种子字的光芒，迎请如来之轮，使其落入莲花坛城中，被火焰坛城所环绕。观看那令人恐惧、害怕且剧烈颤抖之景。其种子字的光芒，使如来之众对智慧生起执着而消融，从金刚道中生起，完全成就，由此阎魔敌双手从八方以“嗡 阿 班杂 啦杂 阿秋比雅 格勒雅 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་རཱ་ཛ་ཨཀྵོ་བྷྱ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओṃ आः वज्र राज अक्षोभ्य कील य हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra rāja akṣobhya kīla ya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 阿 金刚 王 不动 明王 吽 啪)”之声钉入橛。此为不动尊之仪轨。应对所有这些进行钉入，并且若无对钉入者、钉入之行为、钉入之物等的执着而行，则将成就，否则不然。此为忿怒的修法，即真如第九。 真如第十，遣送。 其后应展示遣送之法。其次第如下：从坛城之室中出来，进行寂静的火供，然后再次进入坛城之室，以各种供品供养坛城，摇动伴有熏香的铃铛。“嗡，您成办一切有情之义利，顺应地赐予成就，前往佛土后，祈请再次降临。穆 (藏文：མུཿ，梵文天城体：मुः，梵文罗马拟音：muḥ，汉语字面意思：穆)”诵念此偈。其后，从彩粉坛城中生起，观想坛城之轮前往佛之净土。以具三字“穆 (藏文：མུཿ，梵文天城体：मुः，梵文罗马拟音：muḥ，汉语字面意思：穆)”之结尾的仪轨，扫净坛城之彩粉，放入香气扑鼻的容器中，并将其倒入流入大海的河流中。以坛城之土涂抹，并以具“穆 (藏文：མུཿ，梵文天城体：मुः，梵文罗马拟音：muḥ，汉语字面意思：穆)”字结尾的仪轨进行清扫和布施朵玛。此为遣送之真如，即第十。确定此第十真如后：我所积聚之任何福德，愿以此使众生无明的昏暗得以平息。导师多比巴所著之真如第十圆满。印度堪布吉祥燃灯智尊者，以及校勘师比丘格威洛珠翻译、校对并最终确定。
English
The light rays from the seed-syllable at the heart invite the wheel of the Thus-Gone One, causing it to fall into the lotus mandala, which is completely surrounded by the fire mandala. Having beheld that which is terrifying, frightening, and intensely trembling, the light rays from its seed-syllable cause the assembly of the Thus-Gone Ones to become attached to wisdom and dissolve, arising from the vajra path, becoming completely accomplished, whereby the two-handed Yama's Destroyer from the eight directions should drive in the stake with "oṃ āḥ vajra rāja akṣobhya kīla ya hūṃ phaṭ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་རཱ་ཛ་ཨཀྵོ་བྷྱ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओṃ आः वज्र राज अक्षोभ्य कील य हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra rāja akṣobhya kīla ya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Oṃ Āḥ Vajra King Akṣobhya Kīla Ya Hūṃ Phaṭ)." This is the ritual of the Immovable One. One should drive it into all of those, and if it is done without attachment to the one who drives, the act of driving, and that which is driven into, it will be accomplished, but otherwise not. This is the practice of wrath, the ninth Suchness. Suchness Ten: Dismissal. After that, the method of dismissal should be shown. The order for that is as follows: Having emerged from the mandala chamber and performed a peaceful fire offering, one should again enter the mandala chamber and, having made offerings to the mandala with various offerings, ring the bell accompanied by incense. "Oṃ, you accomplish all the benefit of beings, grant the attainments in accordance, having gone to the Buddha-field, please come again. Muḥ (藏文：མུཿ，梵文天城体：मुः，梵文罗马拟音：muḥ，汉语字面意思：Muḥ)" Recite this verse. After that, having generated from the colored-powder mandala, one should contemplate the wheel of the mandala going to the pure land of the Buddhas. With the three syllables ending in Muḥ (藏文：མུཿ，梵文天城体：मुः，梵文罗马拟音：muḥ，汉语字面意思：Muḥ), sweep up the colored powders of the mandala, place them in a fragrant vessel, and cast them into a river that flows into the ocean. Smear with earth from the mandala, and having performed sweeping and scattering with the ritual ending in the syllable Muḥ (藏文：མུཿ，梵文天城体：मुः，梵文罗马拟音：muḥ，汉语字面意思：Muḥ), give the torma. This is the Suchness of Dismissal, the tenth. Having ascertained this tenth Suchness: By whatever merit I have accumulated, may it pacify the darkness of unknowing for beings. The tenth Suchness composed by the teacher Ḍombipa is complete. Translated, revised, and finalized by the Indian abbot, the glorious Dīpaṃkaraśrījñāna, and the reviser, the monk Gewai Lodrö. Suchness Ten, composed by Ḍombipa.