Tibetan
དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས། སློབ་དཔོན་པདྨས་མཛད། དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས། སློབ་དཔོན་པདྨས་མཛད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཧེ་བཛྲ་སཱ་དྷ་ནཾ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས། དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། །བདག་མེད་མ་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །དེ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆོ་ག་བཤད། དང་པོ་ཁོ་ནར་རྣལ་འབྱོར་པས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བློ་བསྐྱེད་ནས། བླ་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པར་བསྙེན་ཏེ། ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཤིང་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ནོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ཅིང་མཚན་མ་རྙེད་པ་དང༌། བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་བསྟེན་པ། དཔལ་དགྱེས་མཛད་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས་རིག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་སུ་འདུག་ནས་མཆོད་པ་དང༌། གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་གར་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མ་ལ་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་བལྟས་ཏེ། ཧཱུྃ་ཡིག་དེ་ལས་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔ་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སུ་ཡོངས་སུ་སྤྲོས་ནས། འོད་ཟེར་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི་ སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཕྱག་དང་ཕྱག་མཚན་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའམ། ཕྱག་དྲུག་པའམ། ཕྱག་བཞི་པའམ། ཕྱག་གཉིས་པ་ཡང་རུང་སྟེ། །རང་གི་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པ་སྤྱན་གསུམ་པ་དབུ་སྐྲ་ཁམ་པ་གྱེན་དུ་འགྲེང་བ། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང་ལྡན་པ། ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ། སྐུ་རྣམས་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སུ་བཀུག་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་མདུན་ན་གཽ་རཱི་ནག་མོ་ཕྱག་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཅན་ནོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ཆོམ་རྐུན་མ་བཙོད་ཀྱི་མདོག་ཅན་ཕྱག་ན་རང་བྱུང་གི་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བའི་མེ་ཏོག་ཅན་ནོ། །རྒྱབ་ཏུ་རོ་ལངས་མ་སེར་མོ་རྡོ་རྗེའི་ཆུ་སྣོད་ཅན་ནོ། །བྱང་ཕྱོགས་སུ་ཟ་ཕོད་མ་མ་ར་ཀ་ཏ་ལྟ་བུ་གསང་བའི་སྨན་བསྣམས་པའོ། །དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་སུ་ནི་སྤོས་མོ་མདོག་སྔོན་མོ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཤ་བསྣམས་པའོ། །མེའི་མཚམས་སུ་དུར་ཁྲོད་མ་དཀར་མོ་ཕྱག་ན་རོ་བསྣམས་པའོ། །སྲིན་པོའི་མཚམས་སུ་གཏུམ་མོ་དམར་སྐྱ་རྡེའུ་ཆུང་གི་སྒྲ་སྒྲོགས་པའོ། །རླུང་ལྷའི་མཚམས་སུ་སྨེ་མ་
Chinese
吉祥喜金刚修法。 莲花生大师造。 吉祥喜金刚修法。 莲花生大师造。 印度语：Śrī Hevajra Sādhanam。 藏语：吉祥喜金刚修法。 顶礼吉祥喜金刚！ 礼敬吉祥喜金刚， 及无我母我敬礼。 金刚上师恩德故， 宣说彼之修法仪轨。 初时瑜伽士， 为利一切有情发心后， 真实依止上师薄伽梵， 如仪入吉祥喜金刚坛城，如次第灌顶， 真实随许，获得极清净之如实无谬智慧，获得征相， 依止五甘露等誓言物。 欲修吉祥喜金刚者，与明妃一同于尸陀林等适意之处安住，作供养及朵玛等。 于自心间观想从[让](藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火种子字)中生起的日轮上，有蓝色[吽](藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字，从[吽](藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字放出五种光芒，遍布虚空， 以彼光芒迎请薄伽梵金刚所生之 身色蓝色，手及手印如下方所出，或十六臂，或六臂，或四臂，或二臂皆可，拥抱自之明妃，三目圆睁，发髻赤黄竖立，具足六印，八天女围绕，诸身舒卷，观想迎请于前方虚空。 其前方为黑高里女，手持菩提心之月。 南方为盗女，芥子色，手持名为自生太阳之花。 后方为黄罗刹女，持金刚水器。 北方为绿玛瑙色食肉女，持秘密药。 权势方位为蓝香女，持多种肉。 火之方位为白尸林女，手持尸体。 罗刹方位为红白暴怒女，摇动小石子作声。 风神方位为痣母。
English
The Sadhana of Glorious Hevajra. Composed by Master Padmasambhava. The Sadhana of Glorious Hevajra. Composed by Master Padmasambhava. In Sanskrit: Śrī Hevajra Sādhanam. In Tibetan: The Sadhana of Glorious Hevajra. Homage to Glorious Hevajra! I pay homage with reverence to the glorious and blessed Hevajra, And to the Mother of No-Self. By the kindness of the Vajra Master, I will explain the ritual of his sadhana. In the very beginning, the yogi, having generated the mind of enlightenment for the sake of all sentient beings, should properly attend to the Lama Bhagavan, and enter the mandala of Glorious Hevajra according to the ritual, and having been empowered according to the order, having been truly and completely granted permission, having obtained the uncontaminated wisdom of suchness that is utterly pure, and having found the signs, and relying on the samaya substances such as the five ambrosias. Desiring to accomplish the Glorious Hevajra, together with the consort, one should dwell in a pleasing place such as a charnel ground, and make offerings and perform the torma, etc. In one's own heart, visualize a blue [Hūṃ](藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable on a sun arising from [Raṃ](藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：fire seed syllable). From that [Hūṃ](藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, emanate five kinds of rays of light, spreading completely in the direction of the sky. With those rays of light, invoke the Bhagavan arising from Vajra, whose body is blue in color, with hands and hand implements appearing as described below, either with sixteen arms, or six arms, or four arms, or even two arms. Embracing one's own consort, with three eyes wide open, reddish-yellow hair standing on end, possessing the six mudras, surrounded by eight goddesses. Visualize inviting and invoking the deities, expanding and contracting, in the space in front. In front of him is the black Gaurī, holding the moon of bodhicitta in her hand. To the south is the Thief Woman, mustard-colored, holding a flower called the self-arisen sun in her hand. Behind him is the yellow Rolaṅgamā, holding a vajra water vessel. To the north is the emerald-like Zāphomā, holding secret medicine. In the direction of the Lord of Power is the blue Incense Woman, holding various kinds of meat. In the direction of fire is the white Charnel Ground Woman, holding a corpse in her hand. In the direction of the Rakshasa is the reddish-white Fierce Woman, making a sound by shaking small pebbles. In the direction of the Wind God is the Mole Woman.
Tibetan
སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མདོག་རང་གི་སྐུ་ལ་འཁྱུད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བུའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་དང་སྡུད་པ་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟས་ནས། རང་གི་སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་ལས་འོད་འཕྲོས་པའི་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡང་དག་ པར་མཆོད་ནས། དེའི་སྤྱན་སྔར་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པས་བསགས་པའི་སྡིག་པའི་ལས་བདག་གིས་བགྱིས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བཤགས་ཤིང་ཕྱིས་སྡོམ་པར་བགྱིའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བགྱིའོ། །གཞན་ཡང་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རོ་གཅིག་པའི་སངས་རྒྱས་དགྱེས་མཛད་རྡོ་རྗེ་དང༌། དེས་གསུངས་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དང་དེའི་འཁོར་ལོ་ལ་འཁོར་བར་གནས་པའི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ལ་བདག་སྐྱབས་སུ་མཆི་བར་བགྱིའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་སེམས་བརྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པ་ལྟར་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱ་མཚོར་བྱིང་བའི་སེམས་ཅན་སྐྱབས་མེད་པ་རྣམས་མཐོང་ནས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བརྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་སྔགས་པས་བརྟགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ནས། དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་བསྡུས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྔགས། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིའི་རྗེས་ལ་སྔགས་ཀྱི་དོན་བདག་ཁམས་གསུམ་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་ནམ་མཁར་ར༵་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྩེ་གསུམ་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་ཇི་སྙེད་འདོད་པའི་འབར་བའི་ཚོགས་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ར་བ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་དྲ་བ་བགེགས་རྣམས་སེལ་བར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་མོ། །དེའི་དབུས་སུ་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་ཤེས་རབ་ཨེའི་རྣམ་པ་ལྟ
Chinese
各种颜色缠绕在自己的身上。像这样，儿子啊，观看着世尊的身躯放射和收摄，注视着天空，从自己心间太阳上的种子字放射出光芒，以外内秘密以及真实性的殊胜供养来如实供养后，就在其面前忏悔罪业等。尽未来际，对于无始无终的轮回中由颠倒错乱的分别念所积累的罪业，我所造作的那些罪业，全部在世尊面前忏悔，以后也加以制止。对于所有众生的一切善根，我都随喜，并且将之完全回向于无上圆满正等觉。此外，我皈依使三界一切都成为大乐之相、味道一体的令诸佛欢喜的金刚，以及他所宣说的咒语、手印、坛城等法，以及安住在其法轮上的空行母众。为了成办利益一切众生的事业，我将心安住在一切殊胜之相和空性之中。之后，应当像对待独子一样，修持对一切众生的大慈。在其后，见到沉溺于分别念大海中的无依无怙的众生，生起想要救度他们的心，坚定大悲的自性。像这样，获得大乐的咒师，对于所观察的对境加以舍弃，念诵总摄一切事物的精髓，真实性的咒语：嗡，修尼雅达，嘉纳，班杂，梭巴瓦，阿玛郭杭。（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभावात्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāvātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，空性智慧金刚自性我）。念诵此咒之后，应当观想咒语的含义，即我这三界与自性相分离。之后，从忆念起以前的愿力，观想在空中由ra字（藏文：ར༵，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：火）所生的太阳坛城中央，从吽字（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中真实生起具有五种光芒的三尖各色金刚，从金刚的光芒中真实生起随心所欲的燃烧的火焰堆的金刚墙。在那里面，观想金刚网能遣除一切障碍。在那中央，观想遍布虚空的智慧，呈现为埃的形状。
English
Various colors entwine around one's own body. Like that, son, gazing at the sky as the body of the Bhagavan radiates and gathers, from the seed syllable residing in the sun at one's heart, light radiates, and after offering perfectly with the special offerings of outer, inner, secret, and suchness, one should confess sins and so forth before it. For as long as beginningless and endless samsara, all the sinful actions accumulated by inverted thoughts, those sinful actions that I have done, I confess all of them before the Bhagavan, and afterwards I will restrain myself. I rejoice in all the merits of all sentient beings, and I completely dedicate them to unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Furthermore, I go for refuge to the Vajra who delights the Buddhas, making all three realms into the aspect of great bliss, of one taste, and the Dharma such as the mantras, mudras, and mandalas spoken by him, and the assembly of goddesses abiding in the turning of its wheel. In order to accomplish the purpose of benefiting all sentient beings, I will stabilize the mind in the essence of all supreme aspects and emptiness. After that, one should cultivate great love towards all sentient beings as if they were one's only child. Following that, seeing the helpless sentient beings drowning in the ocean of conceptual thoughts, one should stabilize the nature of great compassion, desiring to liberate all of them. Like that, the mantra practitioner who has attained great bliss, having abandoned the objects of contemplation, should recite the essence of suchness, which gathers all phenomena: Om Shunyata Jnana Vajra Svabhava Atmako Ham. (Tibetan: ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभावात्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāvātmako'haṃ, Literal Chinese Meaning: Om, Emptiness Wisdom Vajra Self-Nature I). After reciting this mantra, one should contemplate the meaning of the mantra, that I, these three realms, am separated from self-nature. After that, from remembering the previous aspiration, one should visualize in the sky, in the center of the sun mandala arising from the syllable ra (Tibetan: ར༵, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: ra, Literal Chinese Meaning: fire), from the syllable Hum (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum) truly arising, a three-pointed, multi-colored vajra possessing five lights, and from the light of the vajra, truly arising a vajra fence with a heap of flames that fulfills all desires. Inside that, one should visualize the vajra net dispelling all obstacles. In that center, one should visualize the wisdom pervading the sky, appearing as the form of E.