Tibetan
གྲུབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ནི་གསང་བ་ཆེན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་རྩེ་མོ་གཉིས་འདུས་པ་ལས། གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་གྱིས་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིགས་པའི་སྣང་བའི་ཐིགས་པ་དེ་ནི་དོགས་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་རེག་བྱའི་ལྟ་བས་གཟིགས་པ་ཉིད་དོ། ། མཚམས་ནི་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་ཞིག་སྔར་བསྟན་པའི་མཚམས་དེ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གང་ཞིག་འོག་ཏུ་བཤད་པ་དེ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་དང་མཆོག་དང་མཆོག་ལས་མཆོག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ཕྲད་པ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་གནས་ལ་སོགས་པ་ལ། པྲ་ཧ་སྟི་སྟ་བཛྲ་ཨུ་ད་ཡའི་གཞུང་གིས་ཀུན་རྫོབ་དང་གོན་དམ་པ་གཉོས་སུ་མེད་པའི་ཤེས་རབ། དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་སྤངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཙམ་གང་ངོ༌། །བྱུག་དང་སྣུམ་པ་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་སྣུམ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་དག་གིས་བྲལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་མཚམས་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཤར་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སློབ་དཔོན་ཤ་བ་རིའི་གཞུང་གིས་ནི་ལྷ་དང་མི་ཉིད་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་མཛད་པས། བསྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱི་ངན་འགྲོའི་སེམས་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུས་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་བདུད་རྩིའི་གཟུགས་ཀྱིས་བཞག་སྟེ། དེའི་སྐབས་སུ། གང་ཞིག་དགའ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཤར་བའི་དང་པོ། །གང་ཞིག་གཞན་མ་ཡིན་པའི་སྤྲོ་བ་དེའི་རྫོགས་པ་དེ་ནི་དགའ་བྲལ་ལོ། །མདུད་པའི་རྩེ་མོ་མཆོག་གི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤྲོ་བའི་དུས་ནི་བབ་པའི་མཆོག་གི་དགའ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་འཁོར་ལོར་བཞུགས་པའི་གནས་ནི་བཞི་པའོ། །གནས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཤར་བར་བཤད་དོ། །ཙ་ན་ཀ་ཡི་ཟུར་གཟུགས་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་མན་ངག་གི་གཞུང་གིས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །སློབ་དཔོན་གཞན་མའི་གཞུང་གིས་དེ་ནི་རྫོགས་པར་གླེང༌། དེ་རང་ཁོ་ན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སློབ་དཔོན་ཌོ་མྦི་པའི་གཞུང་གིས་ནི། གང་
Chinese
这是“成就”的意思。吉祥印扎菩提的论典中说，从大秘密宝顶二合中，以智慧明智灌顶，体验果位的菩提心，滴露的光明之滴，就是在二疑的中央，以可触的见地来观察的。 “界限是超越戏论”等等，对于先前所说的界限，是有戏论的体性，下面所说的，是无戏论的。因此，世尊宣说了离相和胜者以及胜中之胜。在二者相遇的中央位置等等中，帕哈斯提斯塔瓦吉拉乌达亚的论典说，世俗和胜义无二的智慧。吉祥印扎菩提的论典中说，舍弃事物和非事物二者，为了瑜伽士成就悉地，仅仅是智慧的明灯。 “涂抹和油腻彻底解脱”，涂抹是指轮回油腻。油腻是指涅槃，是指从这些中解脱的意思。这就是“界限”等等词语的字面意思。对于“升起”等等，夏瓦日论师的论典中说，为了天和人本身出生的缘故，世尊大金刚持以有情为对象的慈悲显现，以修行和伟大修行方便的手段，将恶趣有情以智慧的铁钩引入口中，安住在安乐大乐的处所，以融化之月的甘露形象安住。在那时： “凡是伟大的喜悦，那是升起的最初。凡是非他者的欢愉，它的圆满就是离喜。” “结的顶端是殊胜的处所”，对于此，嬉戏之时降临的殊胜喜悦，金刚宝轮安住的处所是第四个。处所的词语被解释为升起。 “恰那卡的侧面形象”，这是智慧足的口诀论典所说。在生起次第方面，是菩提心的明点。其他论师的论典中说，那是圆满的谈论。仅仅要知道那个。对此，多比巴论师的论典中说，凡是
English
This is the meaning of "accomplishment." In the treatise of glorious Indrabhuti, it is said that from the union of the two supreme jewels of great secret, with the empowerment of wisdom and knowledge, the bodhicitta that experiences the fruit, the drop of light of the essence, is what is observed in the center of the two doubts with the view of tangibility. Regarding "the limit is beyond elaboration," etc., the limit previously shown is the nature of being with elaboration, and what is said below is without elaboration. Therefore, the Bhagavan spoke of being without characteristics and the supreme and the supreme among the supreme. In the central position where the two meet, etc., the treatise of Prahasthitavajra Udaya says that conventional and ultimate wisdom are inseparable. The treatise of glorious Indrabhuti says that abandoning the two aspects of things and non-things, for the sake of the yogi accomplishing siddhi, it is merely the lamp of wisdom. "Smearing and oiliness are completely liberated," smearing refers to the oiliness of samsara. Oiliness refers to nirvana, which means liberation from these. This is the literal meaning of the words "limit," etc. Regarding "arising," etc., the treatise of Shavari says that for the sake of the birth of gods and humans themselves, the Bhagavan Great Vajradhara manifested compassion focused on sentient beings, and by means of the practice and the great practice method, the sentient beings of the lower realms were drawn into the mouth with the hook of wisdom, and placed in the place of great bliss, residing in the form of the nectar of the melting moon. At that time: "Whatever is great joy, that is the first of arising. Whatever is the pleasure of non-otherness, its completion is joylessness." "The tip of the knot is the supreme place," for this, the supreme joy that descends at the time of play, the place where the vajra jewel wheel resides is the fourth. The word "place" is explained as arising. "The side image of Chanaka," this is what is said in the oral instruction treatise of Wisdom Foot. In terms of the generation stage, it is the bindu of bodhicitta. The treatise of other teachers says that it is the complete discussion. Only know that. Regarding this, the treatise of Dombipa says, whatever
Tibetan
གི་དགའ་བའི་ཐིག་ལེ་དེ་རང་ཆད་པའི་དགའ་བའི་ཐིག་ལེ་ཁ་འམ་སྒོའོ། །ཡང་ན་ ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆད་པའི་དགའ་བ་ལ་ཡང་ཁ་ཆད་པའི་སྤྲོ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོའི་གཞུང་གིས་སྒོ་གཉིས་པ་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ངེས་པར་གསུངས་སོ། །དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུཏིའི་གཞུང་གིས་ནི་གང་ཞིག་ཙ་ན་ཀའི་རུས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་མདུད་པའི་གནས་སོ། །ཁ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་ལྷ་མོའི་སྒོ། གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱིས་སྒོ། དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་གང་ཞིག་ཙ་ན་ཀའི་རུས་པའི་གཟུགས་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་མཆོག་གི་དགའ་བ་འབྱུང་བ། དེ་རང་ཁ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒོ། གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བ་པདྨ་ལྟེ་བའི་སྒོ། པྲ་ཧ་སྟི་སྟ་བཛྲ་ཨུ་ད་ཡའི་གཞུང་གིས་ཤར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་སྣང༌། དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ཤར་བ་ནི་མཆོག་གི་དགའ་བ། ཨོཾ་དྷའི་སྒྲས་ནི་མཚན་མོའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཅན་ཆད་པའི་དགའ་བ། བདག་པོའི་སྒྲས་ནི་ཟླ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཅན། མཚན་མོ་གྱེན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བ། མཚན་མོ་ཐིག་ལེ་མཉམ་པར་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བའི་རྒྱལ་པོའོ། །ཐིག་ལེ་བཞི་རུ་དབྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཕྱི་སྣང་བ་དང༌། དབང་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐོག་མ་ཐ་མ་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐོག་མའི་སྐབས་སུ་ལོངས་སྤྱོད། །དབུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དབང༌། ཐ་མའི་སྐབས་སུ་མི་སྣང་བ་དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཐོག་མ་མི་སྣང་བ། དབུས་སུ་ལོངས་སྤྱོད། །ཐ་མ་དབང༌། བཞི་པ་ཉེ་བར་རྙེད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་བྲལ་བ། །གང་ཕྱིར་རང་རིག་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཕྱིར་བརྗོད་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་ཇི་བཞིན་ནོ། ། ནུབ་བའི་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བཤད་པ། གང་ཚེ་གང་གི་དུས་སུ་དགའ་བ་གསུམ་གྱིས་བདག་ཉིད་པའི་སེམས་ཤར་བའི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བླང་བར་ཐིམ་པ་དེའི་ཚེ། ནུབ་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་འོད་ཟེར་དལ་བས་ཞེས་དགོངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཌོ་མྦི་པའི་གཞུང་གིས་ནུས་པ་ནི་ཆད་པ། སློབ་དཔོན་ཤ་བ་རིའི་གཞུང་གིས། འགྲོ་མེད་པ་ལ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཞུ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཞུ་བ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཚེ་ཐོག་མ་ནས་ཐ་མར་འགྲོ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་གི་ཚེའི་དུས་སུ་མཆོག་གི་དགའ་བར་གནས་ནས། ཆད་པའི་དགའ་བའི་གནས་སུ་དེའི་ཚེ་ནུབ་པོ། །བཱི་ར་བུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ནི་ཐོག་མའི་དགའ་བ་ལས་དགའ་བྲལ་གྱི་གནས་སུ་ནུབ་བར་མཛོད། ཐ་མར་ནུབ་པར་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སློབ་དཔོན་ཤ་བ་རིའི་གཞུང་གིས་ནི་ཐ་མ་ནི་ཆད་པའི་དགའ་བ། ནུབ་བ་ནི་ཆད་པ། དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ནི་ཆད་པའི་དགའ་བ་ཀུན་ལ་དགའ་མེད་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་བཏང་སྙོམས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྟན་པའི་གནས་ལས་མི་བརྟན་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་ནུབ་པའི་ངེས་པའི་དོན་ཉིད་ངེས་པའི་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་གིས་རབ་ཏུ་གསལ་ལ་བརྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བ་ནི་མི་བརྟན་པའི་བདེ་བ་ལས་སོ་ཞེས་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལས་ལེའུ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ལྔ་པའི་བཤད་པ།
Chinese
其喜乐之明点即是自断喜乐之明点口或门。或者说是名为道之义。口是第二之义，于断喜乐亦是口，是断乐之悦意道之义。圣者龙树心要论中，二门定说为常与断。吉祥 इंद्रभूति 论中，凡是旃荼离之骨相菩提心明点，即是坛城轮之结处。口，名为内之天女门。第二，名为外之门。那是生起次第之方面。圆满次第是，凡是旃荼离之骨相菩提心，即是生起殊胜喜乐。其自口名为金刚宝门。第二名为秘密莲花脐门。普拉贺斯提斯塔瓦扎拉乌达亚论中，升起，名为世俗与胜义二者之菩提心皆显现。吉祥 इंद्रभूति 论中，升起是殊胜喜乐。嗡 धा (藏文：ཨོཾ་དྷཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dhā，汉语字面意思：嗡 धा)之语声是具有夜晚觉受自性之断喜乐。主语声是具有月亮觉受自性。夜晚向上行是自性喜乐。夜晚明点平等著名。名为四喜之自性菩提心是月亮之王。明点分为四种，名为次第方面之外显现，与自在，与受用，与智慧之差别之义。初中末，于初之时受用。于中之时自在。于末之时不显现，那是生起次第之方面。于圆满次第之方面，初时不显现。于中时受用。于末时自在。第四不近得，名为凡是智慧，那是远离生起次第与圆满次第。何以故？是自明之自性故。是故不能言说。如是薄伽梵金刚持所说。那是如是说等语，是如是也。 没落之义是金刚阿阇黎之说。何时于何时以三喜为自性之心升起之显现增长之自性
English
The bindu of joy is the mouth or door of self-severed joy. Or it means the path. The mouth is the meaning of the second, and in the severed joy, the mouth is also the meaning of the path of severed joy. In the treatise of the noble Nagarjuna's Heart Essence, the two doors are definitely said to be permanent and severed. In the treatise of glorious Indrabhuti, whatever is the bone-like bindu of bodhicitta in the form of a chandali is the place where the mandala wheel is knotted. Mouth is called the door of the inner goddess. The second is called the outer door. That is the aspect of the generation stage. The perfection stage is that whatever is the bone-like bodhicitta in the form of a chandali is the arising of supreme joy. That self-mouth is called the vajra jewel door. The second is called the secret lotus navel door. In the treatise of Prahastistavajra Udaya, rising is called the bodhicitta of both conventional and ultimate, all appearing. In the treatise of glorious Indrabhuti, rising is supreme joy. The sound of Om Dha is the severed joy with the nature of night perception. The sound of the lord is with the nature of moon perception. Night going upwards is natural joy. Night bindu is equally famous. Called the nature of the four joys, the bodhicitta is the king of the moon. Dividing the bindu into four means that in the aspect of the sequence, there are differences of outer appearance, power, enjoyment, and wisdom. Beginning, middle, and end, at the beginning there is enjoyment. In the middle there is power. At the end there is non-appearance, that is the aspect of the generation stage. In the aspect of the perfection stage, at the beginning there is non-appearance. In the middle there is enjoyment. At the end there is power. The fourth is not nearly found, called whatever is wisdom, that is separated from the generation stage and the perfection stage. Why? Because it is the nature of self-awareness. Therefore, it cannot be spoken. Thus spoke the Bhagavan Vajradhara himself. That is, the word "that is how it is said" and so on, is just as it is. The meaning of decline is the explanation of the vajra acharya. When, at what time, the appearance of the mind, which is the nature of the three joys, arises and increases, the nature of
Chinese
在那（精）液融入（明）点的时候，要知道那是消退，这是指（这个）意思。那也是因为光芒缓慢的缘故，这样认为。多比巴大师的论典说，能力是衰减。夏瓦日大师的论典说，没有去处的地方会变成去处。这是指，对于没有欲望的自性，菩提心就是欲望本身。在什么时候从最初到最后是这样走的呢？在什么时候安住在殊胜的喜乐中，到衰减的喜乐的处所，那个时候就消退了。比拉布底的论典说，从最初的喜乐消退到无喜乐的处所，最后完全显示为消退。夏瓦日大师的论典说，最后是衰减的喜乐，消退是衰减。因扎菩提大师的论典说，对一切衰减的喜乐生起无喜乐的舍，这是指（这个）意思。从稳固的处所到不稳固的处所，这就像是消退的确定意义，确定的殊胜自在者完全开显，稳固等等的安乐是从不稳固的安乐而来，就像字面意思一样。《吉祥大印点》第五品的解释完毕。 第五品的解释。
English
At the time when the (seminal) fluid dissolves into the (clear) drop, know that it is waning, which refers to this meaning. That is also because the radiance is slow, so it is thought. The treatise of Master Dombipa says that the power is diminished. The treatise of Master Shavari says that the place where there is no going will become a going. This means that for the nature without desire, the bodhicitta itself is desire. When does it go from the beginning to the end like this? When abiding in the supreme bliss, to the place of diminished bliss, at that time it wanes. The treatise of Vīrabuddhi says that from the initial joy, make it wane to the place without joy. Finally, it is fully shown as waning. The treatise of Master Shavari says that the end is the diminished joy, and waning is diminishing. The treatise of Master Indrabhuti says that for all diminished joys, equanimity arises without joy, which refers to this meaning. From the stable place to the unstable place, this is like the definite meaning of waning, the definite supreme sovereign fully reveals, and the happiness of stability and so on comes from the unstable happiness, just like the literal meaning. The explanation of the fifth chapter from "The Auspicious Great Seal Point" is completed. Explanation of the fifth chapter.