Tibetan
།ཞེས་པ་ནི་གཡས་པར་ས་ནཱ་ཁྲག་རྒྱུ་བ་དང༌། གཡོན་པ་ལ་ལ་ནཱ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུ་བའོ། །གཡོན་གྱི་མགྲིན་པ་ནས་བརྩམས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་བུག་གཡོན་པ་ནས་བརྩམས་ནས་མགྲིན་པ་གཡོན་ངོས་ནས་སྙིང་གའི་གཡོན་ངོས་སུ་བྱུང་ནས་ལྟེ་བའི་གཡོན་ངོས་སུ་ བསྐོར་ཏེ། དེར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསལ་བ་ནི་ལ་ལ་ནའོ། །ལྟེ་བའི་གཡས་ངོས་ནས་བརྩམས་ནས། སྙིང་གའི་གཡས་ངོས་སུ་བྱུང་ནས། མགྲིན་པའི་གཡས་ངོས་སུ་རྒྱུ་བ་ནི་ར་ས་ནའོ། །མགྲིན་བའི་དབུས་སུ་རྟག་ཏུ་འཛག །ཅེས་པ་ནི། སྣ་བུག་གཡས་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ཁྲག་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ཕར་རླུང་འབའ་ཞིག་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། གཡས་པའི་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྲོགས་པས་ན། གཡོན་པའི་མགྲིན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་འབབ་ཅེས་པའོ། །གཡས་བའི་རླུང་སྟེང་དུ་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ལྟེ་བའི་དབུས་ནས་མགྲིན་པ་གཡས་པའི་བར་དུ་ཁྲག་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་ནས་ལྟེ་བ་ནས་སྟེང་དུ་བལྟས་ནས་འབབ་པའི་རྩ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་ཀ་ནས་རླུང་རྒྱུ་བ་ཡིན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཐུར་ལ་འབབ་པ་ཡིན་ཡང་གཡོན་པ་ནང་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཁྲག་སྟེང་དུ་རྒྱུ་བ་དང་འགྲོགས་པས་གཡས་པ་ནས་ཕྱིར་བྱུང་བ་བཞེས་བྱའོ། །དེས་ན། སྟེང་དང་འོག་ཏུ་བརྟེན་ནས་སུ། །ཞེས་བྱའོ། །ཉི་མ་ཟླ་བར་གྲགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྡས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི། །འགྲོ་དང་འོང་བར་ངེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི། དཔའ་བོ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཡིན་ལ། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ངོ༌། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བརྡས་འཆར་བ་དང་ནུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིད་ལོག་པ་དང་སད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྟེང་བལྟས་དབྱངས་ཡིག་དྲུག་གཉིས་བལྟས། །ཞེས་པ་གཡོན་པ་ལ་ལ་ནཱའི་མགྲིན་པའི་གཡོན་ངོས་ནས་གཡས་གཡོན་གྱི་ངོས་སུ་འབྱུང་བ་ལ་བྱའོ། །སྟེང་དུ་བལྟས་པ་ནི་སྣ་བུག་གཡོན་པ་ནས་མ་ཟིན་པའི་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་བྱང་སེམས་འབབ་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དབྱངས་ཡིག་བཅུག་གཉིས་ཞེས་བརྡར་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀ་སོགས་འོག་ཏུ་བལྟས་པ་ནི། །ཞེས་པ་གཡས་པའི་རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་ཟིན་པའི་རླུང་ཡིན་པས་ན་འོག་ཏུ་ལྟ་བའོ། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་བལྟས་པ་དེས་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱའོ། །ངོས་གཉིས་དག་ཏུ་སྤེལ་བ་ནི། །ཞེས་པ་ལྟེ་བའི་གཡས་གཡོན་ནས་བརྩམས་ཏེ།
Chinese
意思是右脉流淌着罗娑（rasa，梵文，味道，精华）血，左脉流淌着罗罗那（lalanā，梵文，女性，嬉戏）菩提心。从左边的喉咙开始，是指从左鼻孔开始，从喉咙左侧到心脏左侧，然后绕到肚脐左侧，在那里显现菩提心，那就是罗罗那。从肚脐右侧开始，到心脏右侧，流到喉咙右侧的是罗娑。永远滴落在喉咙中间，意思是，从右鼻孔出来的气息向外流动时，与血一同流动，然后只有气息流动。它的意思是说，右边的气息进入时，与菩提心一同，所以说从左边的喉咙开始，流到肚脐的中间。右边的气息向上流动时，从肚脐的中间到右边的喉咙，与血一同，从肚脐向上看，叫做流下的脉。虽然气息从两边流动，菩提心向下流，但左边叫做进入。血与向上流动一同，所以右边叫做出来。因此，叫做依靠上和下。被称为太阳和月亮，这是用隐语表示的。勇士空行母们的，行走和到来必须说清楚，意思是，勇士是产生五蕴的种子，空行母是五大的气息。用佛的隐语来说，叫做出现和消失。叫做睡觉和醒来。向上看元音字母六和二向下看，是指左脉罗罗那的喉咙左侧到左右两侧。向上看是指从左鼻孔没有抓住的气息进入时，菩提心流下，所以这样说。因此，用元音字母十和二作为隐语。ka等向下看，是指右边的气息向外流动抓住的气息，所以向下看。通过向上和向下看，要了解抓住和没有抓住的区别。在两个方向上交替，是指从肚脐的左右两侧开始。
English
It means that rasa (Sanskrit, taste, essence) blood flows in the right channel, and lalanā (Sanskrit, female, playfulness) bodhicitta flows in the left channel. Starting from the left throat, it means starting from the left nostril, from the left side of the throat to the left side of the heart, and then around to the left side of the navel, where bodhicitta appears, that is lalanā. Starting from the right side of the navel, to the right side of the heart, flowing to the right side of the throat is rasa. It always drips in the middle of the throat, meaning that when the breath coming out of the right nostril flows outward, it flows together with blood, and then only breath flows. Its meaning is that when the right breath enters, it is together with bodhicitta, so it is said that it starts from the left throat and flows to the middle of the navel. When the right breath flows upward, from the middle of the navel to the right throat, together with blood, looking upward from the navel, it is called the flowing channel. Although breath flows from both sides, and bodhicitta flows downward, the left is called entering. Blood is together with upward flow, so the right is called coming out. Therefore, it is called relying on above and below. It is called the sun and the moon, which is expressed in secret language. The going and coming of the heroes and dakinis must be clearly stated, meaning that the hero is the seed that generates the five aggregates, and the dakini is the breath of the five elements. In the Buddha's secret language, it is called appearing and disappearing. It is called sleeping and waking up. Looking up at the vowel letters six and two looking down, refers to the left side of the throat of the left channel lalanā to the left and right sides. Looking up means that when the breath that has not been grasped from the left nostril enters, bodhicitta flows down, so it is said. Therefore, the vowel letters ten and two are used as a secret language. Ka etc. looking down, refers to the breath that has been grasped by the right breath flowing outward, so looking down. By looking up and down, one should understand the difference between grasping and not grasping. Alternating in two directions, refers to starting from the left and right sides of the navel.
Tibetan
སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་འཁྱོག་པོར་རྒྱུ་བའོ། ། དབུས་སུ་སྦྱར་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི། མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་དང་གསུམ་དུ་ཕྲད་པའོ། །འོག་གི་ཆ་ཞེས་པ་བཤད་གཅི་རྒྱུ་བའི་གནས་སུའོ། །ཡི་གེ་ཀྵ་ནི་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ནི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་མ་ཞུ་བའི་བར་དུ་འོག་གི་ལུས་ཟུངས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྡོམ་པས་ན་ཀྵས་བསྲུང་བའོ། །གཡོན་པ་ནང་དུ་འཇུག་པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཡས་ནས་ཕྱིར་རྒྱུ་བས་ན་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་སེམས་ནི་དབང་པོ་ལྔའི་རླུང་ཞེས་བྱའོ། །བསྐྱེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་ནི་ཕྱིར་འབྱིན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྟེང་གི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་བཤད་ནས། ད་ནི་འོག་གི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། །གང་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཡང༌། །ཞེས་པ་ནི། གཡས་པར་ས་ནའི་ཕྱིར་རོལ་གྱི་རྩའི་རྩེ་མོ་ནས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་སྒོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་གནས་པ་དེ་ལ་བྷ་གའི་དབུས་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་བཞུགས་པས་ན་གཡས་པ་ར་ས་ནཱ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །པདྨ་གར་དབང་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི། གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྤྱོར་བས་དགའ་འབྲལ་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཆོ་ལ་ལ་ནཱ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ཉི་མ་ནུབ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ནང་དུ་འཇུག་པའི་རླུང་ལས་ལྟེ་བ་ནས་མར་ཕྱིར་རྒྱུ་བས་ན་སྦྲུལ་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་ན། དེ་བཞིན་དང་ནི་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་དབུས་མའི་རྩ་སྟོན་ཏེ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་ཤིང་གི་སྙིང་པོ་ལྟར་དྲང་བའི་དབུས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབབ་པའོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་དངོས་ནི་གནས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོག་མེད་སྐྱེ་བའོ། །འཁོར་བའི་ལམ་ནི་གཅོད་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོག་པ་འགེགས་པའོ། །རྟོག་མེད་ནི་མྱ་ནང་ལས་འདས་པ་ཡིན་ལ་རྟོག་པ་ནི་འཁོར་བའོ། །གོམ་པ་གཅིག་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ནོ། །གོམ་པ་གཅིག་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །སྤྲོས་པ་ཉིར་ཞི་དགེ་བ་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་ནའོ། །རྟོག་པ་མེད་པས་ན་དགེ་བའོ། །ཡུལ་ལྔ་ལ་དེའི་མིང་སེམས་པའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་དམིགས་མེད་དག་གོ །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བརྡར་བཏགས་ པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཐོག་ཏུ་རྟོག་མེད་སྐྱེ་ཞེས་ན། དགོད་དང་བལྟ་དང་ལགས་བཅངས་དང༌། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དགོད་པའི་སྒྲའི་སྟེང་དུ་བདེ་བ་རྟོག་མེད་སྐྱེ་བའམ། གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་དང་རེག་བྱ་ལག་བཅངས་དང་གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པ་དང་རེག་བྱ་ལས་བདེ་བ་རྟོག་མེད་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །སྲིན་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟོན་པའི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། སྲིན་བུ་ཤིང་ལས་སྐྱེས་ནས་ཤིང་ཉིས་ཟ་བ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་བ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བདེ་བ་བཞིར་གནས་ཤིང་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་བཞི་བདེ་བ་ལ་གོམས་པའི་དོན་དུ་རྒྱུད་བཞིར་གསུངས་པའོ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ཉིད་དང་ཆགས་བྲལ་ཉིད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། གསུམ་ནི་གྲོལ་ལམ་ཡིན་ལ། །གཅིག་ནི་ཆགས་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཟོས་ནས་སྲིན་བུ་ཉིད་དུ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་ཆགས་ལམ་དང་གྲོལ་ལམ་ལ་ནི་ཞི་གནས་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་མཐར་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །བརྟག་པ་དྲུག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བརྟག་པ་དྲུག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ། རྩ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ།
Chinese
如前所述，是弯曲地运行的。 所谓“在中央结合”，是指在喉咙、心和肚脐这三处相遇。所谓“下部”，是指排泄大小便运行之处。字母“ཀྵ”是需要守护的，因为在食物和饮料未消化之间，下部的身体精华之气会聚集，所以用“ཀྵ”来守护。左边进入，所以叫做“受用圆满”。从右边向外运行，所以叫做“化身”。五佛是指五蕴和五大的气。菩萨是指五根的气。生起和开展是指向外发出。这样从上方的门运行已经说完，现在要说从下方的门运行：何时受用圆满身。 意思是：在右边的萨那外脉的末端消失，阿瓦杜提的门位于金刚顶端，那被称为“བྷ་གའི་དབུས་གྱུར(bhaga'i dbus gyur)（莲花中央）”，因为位于肚脐中央，所以右边的拉萨那是受用圆满身。莲花自在王。 意思是：何时金刚和莲花交合而产生喜乐，那时拉那也是受用圆满身，从那以后太阳落山，从进入的气中从肚脐向下向外运行，所以是蛇身。因此，叫做“如是和真实具备”。现在指示中脉：叫做“圆满的菩提心”。意思是像水树的精华一样，从正直的中央降下菩提心。无垢的实有是依靠那个位置而生起无分别。轮回的道路是切断者。 意思是依靠它来阻止分别念。无分别超越了涅槃，而分别念是轮回。一步是轮回。一步是超越涅槃，这样说的。息灭戏论是善，因为远离分别念。因为没有分别念，所以是善。对于五境，因为没有思念其名称的分别念，所以是无相的。因此，被命名为金刚萨埵和吉祥黑汝迦。 在何处生起无分别呢？说了：笑和看和执持等。说了在笑的声音之上
English
As previously stated, it runs in a crooked manner. What is meant by "to be joined in the center" is that it meets at the three places of the throat, heart, and navel. What is meant by "the lower part" is the place where feces and urine run. The letter "ཀྵ" is what needs to be protected, because between the time food and drink are not digested, the lower body's essence of wind gathers, so it is protected by "ཀྵ". The left enters, so it is called "Complete Enjoyment". Because it runs outward from the right, it is called "Emanation". The Five Buddhas are the winds of the five aggregates and the five elements. Bodhisattvas are the winds of the five senses. Generation and expansion mean emitting outward. Thus, having explained the running from the upper gate, now we will explain the running from the lower gate: When is the Sambhogakaya? It means: disappearing at the end of the outer nadi on the right, the gate of the Avadhuti is located at the vajra tip, which is called "Bhaga'i dbus gyur (莲花中央)", because it is located in the center of the navel, so the right Rasana is the Sambhogakaya. Padma Garwang Gyalpo. It means: When the vajra and lotus unite and joy arises, then Lana is also the Sambhogakaya, and from then on the sun sets, running outward from the navel downward from the entering wind, so it is the snake body. Therefore, it is called "Thus and truly possessed". Now indicate the central channel: it is called "Complete Bodhicitta". It means that like the essence of a water tree, Bodhicitta descends from the upright center. The stainless reality is that non-conceptuality arises relying on that place. The path of samsara is the cutter. It means relying on it to stop conceptualization. Non-conceptuality transcends nirvana, while conceptualization is samsara. One step is samsara. One step is said to be beyond nirvana. Pacifying elaboration is virtue, because it is free from conceptualization. Because there is no conceptualization, it is virtue. For the five objects, because there is no conceptualization of thinking about their names, they are without objects. Therefore, they are named Vajrasattva and Glorious Heruka. Where does non-conceptuality arise? It said: laughter and looking and holding, etc. It said above the sound of laughter.
Chinese
或者生起无分别的乐受，观看色相，手持可触之物，两人相互拥抱，从可触之物中生起无分别的乐受。以虫的形象来说，这是显示无漏大乐的方式，就像虫子从树中生出，然后吃掉树木一样，应当将从乐中生出的等持观为空性。安住于四种乐，以及他化自在等四天神，为了习惯于乐，所以宣说了四续。那又是怎样的呢？“贪欲本身和离贪本身。”这样说到，“三是解脱道，一是贪着道。食后安住于虫自身。”这说的是贪着道和解脱道都是寂止，而这两者最终都是修习空性。第六品之殊胜分别第三的注释完毕。 第六品之殊胜分别第三，根本修习的开示。
English
Or, the non-conceptual bliss arises. Looking at forms, holding tangible objects, two people embracing each other, and from tangible objects, the non-conceptual bliss arises. The manner of the worm means that it is the manner of showing the great uncontaminated bliss. Just as a worm is born from a tree and then eats the tree, so the samadhi born from bliss should be meditated on as emptiness. Abiding in the four blisses, and the four gods such as those who control others' emanations, the four tantras are taught for the purpose of becoming accustomed to bliss. How is that? "Desire itself and detachment itself." Thus it is said, "Three are the paths of liberation, and one is the path of attachment. Having eaten, one abides as the worm itself." This means that both the path of attachment and the path of liberation are calm abiding, and both of these ultimately meditate on emptiness. Commentary on the Third Chapter of the Sixth Examination is completed. The Third Chapter of the Sixth Examination, Showing the Root Meditation.