Tibetan
བྱུང་རྔུབ་ཀྱི་དུས་སུ་བདུད་རྩི་ཟླ་བ་འཛག་པ་དེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རྩ་སུམ་ཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཏུམ་མོ་དྲོད་ཀྱིས་ལེན་པས་ན། སྙིང་པོ་ལེན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་ནས། ད་ནི་མཆོད་སྦྱིན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཕྱི་ནང་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཁྱབ་བྱའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་པ་ལྔའོ། །ནང་གི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ལུས་ལ་གྲུབ་པའི་རྫ་ས་གནས་པའོ། །ཕྱི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགའ་བ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་ན་མཆོད་པའོ། །ནང་བདུད་རྩི་ལྔའི་ཟུངས་ཀྱི་དངས་མས་ལུས་བདེ་བ་སྐྱེས་པས་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །སྦོམ་པོ་དང་ནི་ཕྲ་གཟུགས་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བའི་སྦོམ་པོ་ནི། དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་གཟུགས་ ལ་སོགས་པའོ། །ཕྲ་གཟུགས་ནི་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔས་ལུས་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེད་པའོ། །སུ་ལམ་ཆོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་སྨོས་ཏེ། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་འོད་གསལ་གྱི། །རང་བཞིན་ཡིན་པས་དགའ་བ་བཞི། །སྐྱེ་བའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་ཤེ་ན། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི། །དམ་ཚིག་དོན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་ལས་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་ལས་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་སྐྱེས་པས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ནི། །ཐོབ་པའང་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། ལྷགས་མཐོང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པས་ཚེ་འདི་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བ་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་རང་གི་རྣམས་པར་ཐང་པ་སྐྱེས་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་སྦྱིན་བཤད་ནས། ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ནང་གི་ཁུ་བ་ལ་སོགས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནང་གི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །ཕྱི
Chinese
在降临吞噬之时，甘露月滴落，由此坛城得以圆满。为何称之为坛城？因为位于三十二脉中央的菩提心明点被拙火的热能所摄取，摄取精华故称之为坛城。如是宣说坛城后，现在宣说供养布施，即：彼乃内外诸多样，以所遍之形而安住。此乃指外在五种欲妙。内在的五甘露等，安住于自身所成就之坛城。外在对形、金刚母等生起四喜之禅定时，即是供养。内在五甘露的精华使身体产生安乐，因此称为内外之自性菩提心金刚持。粗大与微细之形，所谓粗大，即五根之境色等。微细之形，即五种甘露使身体安乐及心生安乐。当断除何道耶？如是说：有情本具佛性故。谓有情众生本具光明之自性，故由生起四喜之门而作供养。为何如是说？如是说：彼乃诸佛菩萨之，为誓句义而宣说故。谓诸佛薄伽梵以无分别之乐，作为寂止禅定之方便而宣说。由五境与五甘露生起无分别之乐，能作何事耶？如是说：此生即能成佛陀，亦从坛城所生。谓无分别之乐乃初禅，依于禅定之乐，以观增上生空性，故此生亦能成佛。不仅成佛，声闻、缘觉，以及梵天、帝释等，亦皆依于禅定之无分别乐，而生起各自之解脱。如是宣说供养布施后，现在宣说内在之火供，即：内之精液等。此乃指内在之五甘露，以及五蕴、十八界、十二处等。外
English
At the time of descending and devouring, the nectar moon drips, thereby the mandala is perfected. Why is it called a mandala? Because the bodhicitta bindu located in the center of the thirty-two channels is taken by the heat of the fierce fire, and it is called a mandala because it takes the essence. After explaining the mandala in this way, now I will explain the offering and giving, that is: It is all kinds of inside and outside, and it dwells in the form of what is pervasive. This refers to the five external objects of desire. The five nectars, etc., inside, reside in the mandala that is accomplished in one's own body. Externally, when the four joys arise in the samadhi of form, Vajra Mother, etc., it is an offering. The essence of the five internal nectars causes physical happiness, so it is called the self-nature bodhicitta Vajradhara of inside and outside. Coarse and subtle forms, so-called coarse, are the objects of the five senses, such as form. The subtle form is that the five kinds of nectar make the body happy and the mind happy. What path should be cut off? It is said: Because sentient beings have Buddha-nature. It is said that sentient beings have the self-nature of luminosity, so offerings are made through the gate of arising four joys. Why is it said like this? It is said: It is the Buddhas and Bodhisattvas, and it is said for the meaning of the vow. It is said that the Buddhas, the Bhagavan, declared the joy of non-discrimination as a means of peaceful meditation. What can be done by the arising of non-discriminating joy from the five objects and the five nectars? It is said: Buddhahood can be attained in this life, and it is also born from the mandala. It is said that the joy of non-discrimination is the first dhyana. Relying on the joy of dhyana, one can also become a Buddha in this life by increasing emptiness with insight. Not only becoming a Buddha, but also Sravakas, Pratyekabuddhas, as well as Brahma, Indra, etc., all rely on the non-discriminating joy of meditation to generate their respective liberations. After explaining the offering and giving in this way, now I will explain the inner fire offering, that is: inner semen, etc. This refers to the five internal nectars, as well as the five aggregates, the eighteen realms, and the twelve ayatanas. Outer