Tibetan
བརྟག་པ་དྲུག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ། རྩ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ། བརྟག་པ་དྲུག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ། རྩ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་ཐིག་ལེའི་འཁོར་ལོ་བཤད་ནས། ད་ནི་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། མཆོད་སྦྱིན་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་དང༌། གནས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། རྩ་ཡི་གཟུགས་ལས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པ་གཞན་གྱི་དབང་གི་འཁོར་ལོ་རྩའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་བདེ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ཙ་ཡིན་པས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཙལ་བར་བྱའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་སོགས་ལྷ་ཡི་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེ་བ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ། །ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་སྒོ་བཞིར་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང་ཁ་ཆུའི་སྒོ་བཞིའོ། །ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔུང་པ་གཉིས་དང་ལག་ངར་གཉིས་དང་རྗེ་ངར་གཉིས་དང་བརླ་གཉིས་སོ། །དངོས་པོ་ཀུན་དུ་མཉམ་པས་ན། །ཞེས་པ་ནི། འདོམ་གང་སྤྱི་བོ་དང༌། རྐང་པའི་བར་དུ་མཉམ་བས་ན་གྲུ་བཞི་པར་ གྲགས་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་སྤྱི་གཙུག་གི་འཁོར་ལོའི་གཡོན་པ་ལ་ལ་ནཱ་དང་འབྲེལ་པ་བརྒྱད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུ་བ་སྐུ་དང༌། གཡས་པར་ས་ནཱ་དང་འབྲེལ་པ་བརྒྱད་ཁྲག་རྒྱུ་བ་གསུང་དང༌། དབུས་མ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དང་འབྲེལ་པ་བརྒྱད་རླུང་རྒྱུ་བ་ཐུགས་དང་འབྲེལ་པ་བརྒྱད་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྤྱི་གཙུག་གི་འཁོར་ལོ་གཅིག་པུ་ཉིད་ལ་རྩའི་དབྱེ་བས་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང༌། །དེར་ནི་མགོ་བོའི་ཆར་གནས་པ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འདབ་སྐྱེས་ལས། །དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཡང་དག་རྫོགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སུམ་ཅུ་གཉིས། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་ནི་སྐུའི་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ཟེར་ཏེ། ཐེག་པའི་འཁོར་ལོའི་སྐབས་སུ་བཤད་དུ་ཟིན་ཀྱང་འདིར་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་གྱིས་ནི། །རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་གསལ། །ཞེས་པ་ནི། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་བའི་དུས་དེའི་ཚེ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །བེམས་རོ་ལ་སོགས་རིམ་བཞིན་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྐང་པ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྟེ་བ་མེ་དང་ལྟོ་བ་ཆུ་དང་སྙིང་ག་ས་དང་མགོ་བོ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རི་རབ་ཀྱི་དབྱིབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མདོར་བསྟན་ནས། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་རྐང་མཐིལ་ནི་གཞུ་མཆོག་གི་དབྱིབས་ཡིན་ལ། རྐང་པ་གཉིས་ནི་གཞུའི་ཡིན་པས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སུམ་མདོ་གྲུ་གསུམ་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལྟེ་བ་ཟླུམ་པོ་ནི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྙིང་ག་གྲུ་བཞི་ནི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྒལ་ཚིགས་ནི་རི་རབ་ཀྱི་དབྱིབས་སོ། །དེའི་དབུས་ན་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གཡོན་པ་ལ་ལ་ནཱ་དབྱངས་ཡིག་དང༌། །གཡས་པ་ར་ས་ནཱ་གསལ་བྱེད་དང༌། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱེ་མནིང་དང་དབུས་མ་དང་གཡས་གཡོན་གཉིས་སུ་འདྲེས་པའི་སྒོ་མ་བཞི་དང༌། གཡས་གཡོན་གཉིས་འདྲེས་པའི་མཚམས་མ་བཞི་སྟེ། རྩ་སུམ་རྩུ་རྟ་གཉིས་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །མགོ་བོའི་དབུས་ན་གླད་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་པ་ནི། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། ། དེ་ཡིད་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཾ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྩའི་དབུས་ན་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ལུས་ལ་འབྱུང་ཞིང་སྔར་མི་འབྱུང་བས་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །མི་གསལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསལ་བ་ལ་ཁྲག་གི་དངས་མ་མི་གསལ་བའམ། ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བེམས་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་ཀྱང་རྣམས་པར་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པས་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་བརྟན་དང་གཡོར་བཅས་པ། །ཞེས་པ་ནི་བརྟན་པ་ལུས་དང་གཡོ་བ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པའོ། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི། ལུས་གནས་པའི་རྩ་བ་སྟེ། ཁམས་ཀྱི་དངས་མའོ། །དངོས་པོ་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། ཕ་མ་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་ཞག་བདུན་གྱི་ཚེ་ན་དང་པོར་སྤྱི་གཙུག་གི་ཧཱཾ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་གནས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ན་བདེ་བ་སྐྱེས་པའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་འགྱུར་ཞེ་ན། མེ་ནི་མཉེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྒོ་ཡང་ཕྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཏུམ་མོ་དྲོད་ཀྱི་ནམ་མཁའི་རླུང་མཛོད་སྤྲུའི་སྒོ་ཕྱེས་ནས་དེས་སྤྱི་གཙུག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཞུ་བ་ལས་ཉིན་དང་མཚན་མོ་དབུགས་འ
Chinese
第六品之善说第三， 阐述脉之修习。 第六品之善说第三， 阐述脉之修习。 如是宣说了明点之轮，现在将要宣说身体之轮。瑜伽士之身体坛城、供养、火供、念诵、禅修、上师、处所等等是怎样的呢？被如此请问。回答是：『从脉之形相中，真实生起。』如是说，并非考察生起次第，而是由其他自在之轮，由脉之形相而安住。那么它做什么呢？因为是瑜伽士和瑜伽母生起安乐之三摩地的所依，所以应当寻找身体的坛城。『黑汝嘎等诸佛。』这指的是，无分别乐之六十二尊佛的身体坛城。『如所说具四门。』这指的是，之前所说的眼、耳、口、津液四门。『由八柱所显示。』这指的是，双肩、双肘、双膝、双腿。『以事物皆平等故。』这指的是，从头顶到脚底一庹的距离相等，所以被称为四方形。 『以身语意之方式。』这指的是，顶轮左侧与八条拉拉那相连，菩提心流动的身，右侧与八条萨那相连，血液流动的语，中间与八条阿瓦杜帝相连，气息流动的意，以及八条誓言轮，总共三十二。如是，仅仅顶轮一个，就以脉的分类而称为三个轮。也就是，『于彼处，安住于头部，三十二瓣中，元音和辅音，完全圆满，菩提心乃三十二。』将会如此阐述。其他则说二十四处是身之轮，是身语意之轮，虽然在乘之轮的章节中已经说过，但在这里也将阐述。『以上师传承之次第，于圆满之坛城中显现。』这指的是，充满三十二菩提心的
English
The third excellent explanation of the sixth chapter, explaining the meditation on the channels. The third excellent explanation of the sixth chapter, explaining the meditation on the channels. Having explained the wheel of bindus in this way, now we will explain the wheel of the body. What is the mandala of the yogi's body, the offerings, the fire offerings, the recitations, the meditations, the teachers, and the places, etc.? This is what was asked. The answer was: 'From the form of the channels, true arises.' This is said, not examining the generation stage, but the wheel of other powers, abiding by the form of the channels. What does it do? Because it is the basis for the yogi and yogini to generate the samadhi of bliss, therefore the mandala of the body should be sought. 'The deities such as Heruka.' This refers to the body mandala of the sixty-two deities of non-conceptual bliss. 'As said, possessing four doors.' This refers to the four doors of the eyes, ears, mouth, and saliva mentioned earlier. 'Shown by eight pillars.' This refers to the two shoulders, two elbows, two knees, and two thighs. 'Because all things are equal.' This refers to the equal distance of one fathom from the crown of the head to the soles of the feet, therefore it is known as a square. 'In the manner of body, speech, and mind.' This refers to the eight lalanas connected to the left side of the crown chakra, the body through which bodhicitta flows, the eight sanas connected to the right side, the speech through which blood flows, the eight avadhutis connected to the middle, the mind through which prana flows, and the eight vow wheels, totaling thirty-two. Thus, the crown chakra alone is called three wheels by the classification of channels. That is, 'There, abiding in the head, in the thirty-two petals, vowels and consonants are completely perfect, bodhicitta is thirty-two.' It will be explained in this way. Others say that the twenty-four places are the wheel of the body, the wheel of body, speech, and mind, although it has already been said in the chapter on the wheel of vehicles, it will also be explained here. 'Through the lineage of the gurus, it is clear in the perfect mandala.' This refers to the
Chinese
彼时称为圆满之坛城。尸体等依次安住。 所谓足为风之坛城，脐为火，腹为水，心为土，头为虚空之坛城，乃须弥山之形状。 如是简略开示身体之坛城后，广说之，足底为弓之最佳形状，双足为弓故为风之坛城。三岔路口三角形为火之坛城。脐圆形为水之坛城。心四方形为土之坛城。脊椎为须弥山之形状。其中心有三十二脉，乃身体之坛城。左侧为拉拉那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）元音字母，右侧为拉萨那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）辅音字母，阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中脉和左右二脉相混之四门，左右二脉相混之四界，三十二脉安住于此。头部中央被称为脑髓者，乃月亮之坛城。 彼心中央有字 ཧཾ། 所谓脉之中央，有命（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之风，于死亡之时出现于身，此前不生，故称不坏明点之形。 不明明显之自性。 所谓菩提心明亮，然血之精华不明，或菩提心以物质之形安住，然乃是能辨识之显现，故为明亮之自性。 彼即坚固与动摇兼具。 所谓坚固乃身体，动摇乃心，以因地种子之形安住。 一切众生之根本。 所谓身体安住之根本，乃精液之精华。 物质由此而生。 所谓父母二者之精血，于七日之时，最初生起顶门之ཧཱཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 那么，如是安住之自性是，若为感受舍受之所依，则于何时变为生乐之身体坛城耶？ 火乃悦意之因。 彼即开启门户。 如是说，拙火暖热之虚空风库开启宝瓶之门后，由此融化顶门之菩提心，日夜呼吸
English
At that time, it is called the perfect mandala. Corpses and so on reside in order. That is to say, the feet are the wind mandala, the navel is fire, the abdomen is water, the heart is earth, and the head is the sky mandala, which is the shape of Mount Meru. Thus, after briefly explaining the mandala of the body, it is explained in detail that the soles of the feet are the best shape of a bow, and the two feet are the bow, so it is the wind mandala. The triangular intersection is the fire mandala. The round navel is the water mandala. The square heart is the earth mandala. The spine is the shape of Mount Meru. In its center are thirty-two channels, which are the mandala of the body. On the left is the Lala Na (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) vowel, and on the right is the Lasana (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) consonant. Avadhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) the central channel and the four gates where the left and right channels mix, and the four boundaries where the left and right channels mix, the thirty-two channels reside here. The one called marrow in the center of the head is the moon mandala. In the center of that mind is the letter ཧཾ། That is to say, in the center of the channel, there is the wind called life (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), which appears in the body at the time of death, and does not arise before, so it is called the indestructible essence. The nature of the unclear and clear. That is to say, the mind of enlightenment is clear, but the essence of blood is unclear, or the mind of enlightenment abides in the form of matter, but it is the appearance of discernment, so it is the nature of clarity. That is both stable and moving. That is to say, stability is the body, and movement is the mind, abiding in the form of a seed of cause. The root of all beings. That is to say, the root of the body's abode is the essence of semen. Matter is born from this. That is to say, the essence of the two parents, at the age of seven days, first arises the ཧཱཾ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) at the crown of the head. So, what is the nature of abiding in this way? If it is the basis of equanimity of feeling, when will it become the mandala of the body that gives birth to happiness? Fire is the cause of pleasure. That is what opens the door. Thus, after saying that the heat of the fierce fire, the wind store of the sky, opens the door of the vase, it melts the mind of enlightenment at the crown of the head, breathing day and night.