Tibetan
འི་ཡུལ་རྣམ་པ་དྲུག་དང་བཅས་པ་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་མདོ་ན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བ་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པས་འོད་གསལ་བའི་མེར་བསྲེག་པར་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་ནས། །ནང་དང་གསང་བ་བཤད་པ་ནི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སོགས། །ལྷག་པ་ཡི་ནི་ལྷ་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ནས། ལྟེ་བ་དང་ལྐོག་མ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་འཁོར་ལོ་བཞི་བཞག་ནས་ལག་པ་གཡས་གཡོན་དགང་གཟར་བླུགས་གཟར་དུ་བྱ་སྟེ། ཁ་ཟས་རྣམས་བདུད་རྩིར་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་པ་དེ་དག་གིས་མཆོད་ན་མཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་ཆགས་པའི་ལམ་པའི་གསང་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་ པ་ནི། དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་མཁའ་འགྲོ་མ། །སྦྱོར་བའི་མཆོད་པ་བཤད་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུས་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞིས་སྦྱངས་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དགང་གཟར་གྱིས་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །ད་ནི་གྲོལ་ལམ་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མགོ་ཐོད་སྲེག་རྫས་སྣོད་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བདུད་རྩི་ལྔའི་རྫས་ཀྱི་སྣོད་ནི་མགོ་བོ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གཡས་ངོས་རྩ་ར་ས་ནཱ་ནི་བླུགས་གཟར་ཡིན་ནོ། །ལ་ལ་ནཱ་ནི་དགང་གཟར་ཡིན་ནོ། །ལྟེ་བར་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཐབ་ཁུང་ཡིན་ལ། སྒོ་དགུའི་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ནི་ཚངས་པ་རང་བྱུང་གི་མེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་ནས། བཟླས་པ་བཤད་པ་ནི། སྒྲ་ནི་སྔགས་སུ་གསུངས་པ་སྟེ། །འབྱུང་འཇུག་འཁོར་བཟླས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱིར་རྒྱུ་བ་ཧཱུཾ་ནང་དུ་འཇུག་པ་ནི་ཨོཾ་ཡིན་ལ། གནས་པ་ནི་ཨཱཿ་ཡིན་པས་རིགས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རང་བཞིན་གྱིས་འཁོར་བ་ནི་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པ་འདི་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་རྒྱས་བཏབ་ནས། སེམས་སོ་སོར་སྣང་བ་དང༌། སྟོང་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་སྣང་ཞེ་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས། གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། ཞེས་བྱའོ། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་གནས། །ཞེས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དོན་གྱིས་ལན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ལ་གནས་པའོ། །སློབ་དཔོན་གང་ཡིན་ན། སློབ་དཔོན་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་རེས་འགའ་ནི་དགེ་བ་དང༌། རེས་འགའ་ནི་མི་དགེ་བ་དང༌། རེས་འགའ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་ནི་ཆོས་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོའི་སེམས་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ཆོས་ཅི་ཞིག་སྟོན་ཞེ་ན། ཨེ་ཝཾ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་པར་སྦྱོར་ བའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་དེས་ཤེས་པར་བྱ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བཤད་ནས། རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་རྩ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རང་བཞིན་བཤད་བ་ནི་ཚོགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ཞུས་པ་དང༌། ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་མགོ་བོ་དང༌། ལྟེ་བའི་ཨེ་གྲུ་གསུམ་གྱིས་གནས་པ་ཡིན་ལ། སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་ནི་ཝཾ་གྱིས་མཚོན་བའི་དབྱིབས་ཟླུམ་པོར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དབུས་ན་གནས་པའི་རྩའི་འཁོར་ལོ་ནི། ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་གནས་པ་དང༌། སྙིང་གའི་དབུས་ན་འཁོར་ལོའི་རྩ་བརྒྱད་དུ་གནས་པ་དང༌། ལྐོག་མ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་འབྱུང་བ་བཞིའི་རྩ་བཅུ་དྲུག་གནས་པ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ན་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་གནས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་ལྷ་སྐྱེ་པའི་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་ཡིད་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དགེ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སེམས་ཀྱི་སྙིང་ལ་བརྟེན་པར་འདོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། རོ་དྲུག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ལུས་ཟུངས་ཀྱི་དངས་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་མི་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ནང་གི་རླུང་ཡི་གེས་མཚོན་པ་ནི་ལྟེ་བའི་དབུས་ན་གནས་པའི་རླུང་ནི་ཨ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་མི་ཤིགས་པའི་ཨ་ཧ་ནའི་རླུང་སྟེ། དེ་ལ་དབྱངས་ཡིག་ལྔས་བསྐོར་བ་ནི་བདུད་རྩི་བཞིའི་རྩ་ལ་ཨ་ཨུ་ཨ་ཨི་དབུས་ཀྱི་ཧཱུཾ་དང་བཅས་པ་སྟེ་ལྔའོ། །འབྱུང་བ་བཞིའི་རྩ་ལ་ཡ་ར་ལ་ཝ་བཞིའོ། །ལྐོག་མ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ། །འབྱུང་བ་བཞིའི་རྩ་བཞི་ལ་ཨི་ཨུ་ཡེ་ཨོའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བཞི་བཤད་ནས། ད་ནི་རྩ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཡས་དང་གཡོན་གྱི་ངོས་གཉིས་སུ།
Chinese
六种境相与智慧空性，在经中被理解为三者。以智慧之火燃烧，进行无上之火供，应焚烧成光明之火。说完无上火供后，讲述内在与秘密：蕴、界、处等，是殊胜之神。这是说将蕴、界、处生起为本尊的自性。在脐、密处和顶轮安立四个脉轮，左右手分别作为盈器和倾器，将食物转化为甘露，以这些供品供养，则会感到喜悦。现在讲述贪欲道上的秘密火供：彼等如是空行母，讲述结合之供养。这是说以方便与智慧之身，通过四种亲近和修持来调伏，加持金刚和莲花，以菩提心之盈器，进行安乐三摩地的火供。现在讲述解脱道上的火供：头盖骨是燃烧物的容器。如是说，五甘露之物的容器是头颅。心脏是法轮右侧的脉络拉萨纳是倾器。拉拉纳是盈器。脐轮的火坛是灶，九门业风运转是梵天自生之火。如是讲述火供后，讲述念诵：声音被说为咒语，生起融入是念诵。这是说，向外流动的是 ཧཱུྃ （藏文ཧཱུྃ，梵文天城体 हूँ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽），向内融入的是ཨོཾ （藏文ཨོཾ，梵文天城体 ॐ，梵文罗马拟音oṃ，汉语字面意思：嗡），安住的是ཨཱཿ （藏文ཨཱཿ，梵文天城体 आः，梵文罗马拟音āḥ，汉语字面意思：啊），具有三族自性，气息二万一千六百自然运转即是念诵。观修如此显现，这是说以大乐印持，心各自分别显现，空性无二分别显现即是观修，无二结合是坛城。如是说。胜者的坛城等，安住于俱生之中。这是说，一切安住于光明自性，意义上是俱生的自性之中。上师是谁呢？上师是心之国王。如是说，缘起之
English
The six kinds of realms, together with wisdom and emptiness, are understood as three in the sutras. Burning with the fire of wisdom, performing the supreme fire offering, it should be burned into a fire of light. After explaining the supreme fire offering, the inner and secret are explained: aggregates, elements, and sense bases, etc., are the supreme deities. This means generating the aggregates, elements, and sense bases as the nature of the deity. Establishing the four chakras at the navel, secret place, and crown of the head, the left and right hands are used as filling and pouring vessels respectively. Transforming food into nectar, offering with these offerings will bring joy. Now, the secret fire offering on the path of desire is explained: Those are the Dakinis, explaining the offering of union. This means taming the body of method and wisdom through the four approaches and practices, blessing the vajra and lotus, and performing the fire offering of the bliss samadhi with the filling vessel of bodhicitta. Now, the fire offering on the path of liberation will be explained: The skull is the container for the burning substances. As it is said, the container for the substances of the five nectars is the skull. The heart, the rasa-na vein on the right side of the wheel of dharma, is the pouring vessel. Lala-na is the filling vessel. The fire mandala at the navel is the hearth, and the wind of the nine gates' actions moving it is the self-born fire of Brahma. Having explained the fire offering in this way, the recitation is explained: Sound is said to be mantra, arising and dissolving is recitation. This means that the outward flowing is ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), the inward dissolving is ཨོཾ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om), and the abiding is ཨཱཿ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah). Possessing the nature of the three families, the natural movement of twenty-one thousand six hundred breaths is recitation. Meditation appears in this way, which means sealing with great bliss, each mind appearing separately, emptiness and non-duality appearing inseparably is meditation, and non-dual union is the mandala. Thus it is said. The mandala of the victorious ones, etc., abides in the co-emergent. This means that everything abides in the nature of luminosity, and in meaning, it is the nature of the co-emergent. Who is the teacher? The teacher is the king of the mind. Thus it is said, dependent origination.
Chinese
心识有时产生善，有时产生不善，有时产生不记别的念头，这是在说法。如果以证悟大乐的心识了知一切皆为空性，那么坛城主尊的心识就会转变成光明自性。那么它宣说什么法呢？宣说埃旺（ཨེ་ཝཾ།，梵文：evaṃ，梵文罗马拟音：evam，如是）等。如是我闻，一时等，一切方便与智慧双运的自性，都应由坛城主尊了知。如是宣说了坛城等之后，宣说续部的次第，三脉和四轮的自性，这是以一个章节的提问，以及回答的方式来阐述的。头部和脐部的埃（ཨེ，梵文：e，梵文罗马拟音：e，一）以三角形安住，心间和喉间则以旺（ཝཾ，梵文：vaṃ，梵文罗马拟音：vam，梵文种子字）所代表的圆形安住。其中心脉轮是：脐轮有六十四脉，心轮有八脉，隐处受用轮有四大之十六脉，顶轮大乐处有三十二脉。为何称为化身？因为能生出部族的本尊化身。为何称为法？因为金刚乘的意念，无论是无分别还是有分别，都认为善与不善之法依赖于心之精要。为何称为受用？因为受用六味。为何称为大乐？因为身体精华的清净部分与菩提心不分离。其中以文字代表的风，是脐轮中心的风，称为阿（ཨ，梵文：a，梵文罗马拟音：a，无），由八个部分围绕。法轮中心是不坏的阿哈那（ཨ་ཧ་ན，梵文：ahana，梵文罗马拟音：ahana，打击）之风，由五个元音围绕，即四甘露脉的阿阿乌阿伊（ཨ་ཨ་ཨུ་ཨ་ཨི，梵文：a ā u a i，梵文罗马拟音：a ā u a i，阿 阿 乌 阿 伊）以及中央的吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，吽）共五个。四大之脉为亚ra拉哇（ཡ་ར་ལ་ཝ，梵文：ya ra la va，梵文罗马拟音：ya ra la va，亚 啦 啦 哇）四个。隐处受用轮的中心是字母嗡（ཨོཾ，梵文：oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，嗡）。四大之脉为伊乌耶喔（ཨི་ཨུ་ཡེ་ཨོ，梵文：i u e o，梵文罗马拟音：i u e o，伊 乌 耶 喔）。如是宣说了四轮之后，现在要宣说脉，即左右两边。
English
Sometimes the mind gives rise to virtue, sometimes non-virtue, and sometimes unspecified thoughts, which is teaching the Dharma. If one realizes all phenomena as emptiness with the mind that understands great bliss, then the mind of the main deity of the mandala will transform into the nature of clear light. What Dharma does it teach? It teaches A-Vam (ཨེ་ཝཾ།, evaṃ, evam, Thus) and so on. "Thus I have heard at one time," and so on, all the nature of the union of skillful means and wisdom should be known by the main deity of the mandala. Having explained the mandala and so on, explaining the order of the tantras, the nature of the three channels and four wheels, this is explained through a question from a gathering and an answer in response. The head and the e (ཨེ, e, e, One) of the navel abide in a triangular shape, while the heart and throat abide in a circular shape represented by vam (ཝཾ, vaṃ, vam, Seed Syllable Vam). The central nadi chakra within them is: the navel chakra has sixty-four nadis, the heart chakra has eight nadis, the secret enjoyment chakra has sixteen nadis of the four elements, and the crown chakra, the place of great bliss, has thirty-two nadis. Why is it called emanation? Because it creates the emanation that gives rise to the deities of the family. Why is it called Dharma? Because the mind of Vajrayana, whether non-conceptual or conceptual, believes that virtuous and non-virtuous dharmas rely on the essence of the mind. Why is it called enjoyment? Because it enjoys the six tastes. Why is it called great bliss? Because the pure part of the body's essence is inseparable from bodhicitta. The wind within it, represented by letters, is the wind in the center of the navel chakra, called a (ཨ, a, a, None), surrounded by eight parts. In the center of the Dharma wheel is the indestructible ahana (ཨ་ཧ་ན, ahana, ahana, Strike) wind, surrounded by five vowels, namely a a u a i (ཨ་ཨ་ཨུ་ཨ་ཨི, a ā u a i, a ā u a i, A A U A I) of the four nectar nadis, and hum (ཧཱུྃ, hūṃ, hūṃ, Hum) in the center, making five in total. The nadis of the four elements are ya ra la va (ཡ་ར་ལ་ཝ, ya ra la va, ya ra la va, Ya Ra La Va). In the center of the secret enjoyment wheel is the letter om (ཨོཾ, oṃ, oṃ, Om). The four nadis of the four elements are i u e o (ཨི་ཨུ་ཡེ་ཨོ, i u e o, i u e o, I U E O). Having explained the four wheels in this way, now I will explain the nadis, on both the right and left sides.