Tibetan
་སོགས་པ་དམིགས་པ་དང༌། རྟོག་པ་མེད་པས་གཞན་གྱི་དབང་གིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པས་ན་གྲོགས་མེད་གཅིག་པུར་རྒྱུ་བའོ། །དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པ་དང་སྡང་བ་དང་རྨོངས་པའི་དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དོགས་པ་མེད་ཅེ་ན། ཁམས་གསུམ་འདི་དག་མ་ལུས་ལ། །ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་དོན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཡུལ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་པ་དེའི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ལོངས་སྤྱད་པའི་དོན་ནི་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་གཟུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པས་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་སྤྲུལ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྟག་ཏུ་སྒོམ་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པས། གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ནས་རེག་བྱའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ། ས་བཅུ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཡང་མི་འདུད་ན་ལུགས་མ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དངོས་པོ་འདི་དག་ཀུན་རང་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་ལྷར་སྣང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཅན་དུ་སྣང་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱར་སྣང་བ་དང༌། བསྡུ་བར་སྣང་བ་དང༌། མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་དེ་ལ་གཞན་གང་ཅུང་ཟད་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་སེམས་ཅན་མོས་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུངས་པའི་དོན་དེ་དག་ལ་ངེས་པའི་དོན་དང༌། དྲང་བའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དོན་དམ་པའི་བདུད་རྩི་དོན་དུ་གཉེར་བས་བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་བླངས་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚིག་འདོར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ནི་རྙེད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་སྟོང་བ་ཉིད་རྟོགས་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་སྦུན་པ་ལྟ་བུ་སྤང་བར་བྱའོ། །རྟོག་པའི་གནས་ནི་ཀུན་བཏང་ནས། །བློ་ལྡན་རེ་ཞིག་མི་རྟོག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་དོན་གྱི་མཇུག་སྡུད་པ་སྟེ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའོ། །དེས་གསུང
Chinese
等等所缘，以及无分别，由于他者的力量，以不与色等等所缘对立的心，缘于法性的色等等，因此是无伴独行。 “以无疑惑的心”是指以无有贪、嗔、痴疑惑的心，如所愿地受用。为何无有疑惑呢？ “三界这些无余，一切是他的受用义。”是指对于身体和处境无余的一切，以智慧无分别地受用，其意义如《集续后品》所说：“五智的自性是色，五大的本体。”因此说：“为了利益修行者，金刚萨埵变化显现。” “恒常具有禅定者”是指获得灌顶智慧，证悟所取无自性，证悟所触法性，从而了知一切法的纲要和广说。那时，生起十一地智慧的如来也不敬礼，更何况是鲁嘎玛等等的影像呢？ “这些事物皆自性，乃是菩提心之自性。”如是说，因为是一切事物的自性，所以光明本身显现为天神，显现为金刚持，显现为坛城，显现为手印，显现为摄受，显现为佛塔等等，对于此，其他任何少许的显示，都是薄伽梵大乐金刚持为了众生信解而宣说的。对于所说之义，应当了知为不了义和了义。如何以寻求究竟胜义甘露之义，而取无分别乐之精华，舍弃能取和所取的分别之词。同样，获得法之甘露后，是指证悟乐空性后，应当像抛弃糠秕一样抛弃能取所取的分别。 “舍弃一切分别处，具慧者暂住无分别。”是指总结前述之义，心金刚即是薄伽梵金刚持。彼所说。
English
Etc. are objects of focus, and without conceptualization, due to the power of others, with a mind that is non-dual with the objects of focus such as form, focusing on the form of reality, etc., therefore, one wanders alone without companions. "With a mind without doubt" means to enjoy as desired with a mind without the doubt of attachment, hatred, and delusion. Why is there no doubt? "These three realms, without exception, are all for his enjoyment." This means that for all bodies and environments without exception, the meaning of enjoying without the conceptualization of that wisdom is as stated in the Later Tantra of the Collection: "The nature of the five wisdoms is form, the essence of the five elements." Therefore, it is said, "For the benefit of the practitioner, Vajrasattva manifests in various forms." "One who is always endowed with meditation" means that by obtaining the wisdom of empowerment, having realized that what is grasped has no inherent nature, and having realized the nature of what is touched, one will understand the essence and elaboration of all phenomena. At that time, even the Tathagata who has given birth to the wisdom of the eleventh ground does not bow down, so what need is there to mention the images of Lugma and others? "All these things are self-nature, they are the self-nature of bodhicitta." It is said that because it is the self-nature of all things, the clear light itself appears as a deity, appears as Vajradhara, appears as a mandala, appears as a mudra, appears as a collection, appears as a stupa, etc. All other slight indications of this are what the Bhagavan Great Bliss Vajradhara spoke for the sake of the faith of sentient beings. Regarding the meaning of what was said, it should be understood as definitive and provisional. How, by seeking the meaning of ultimate nectar, one takes the essence of non-conceptual bliss and abandons the words of conceptualization of grasper and grasped. Similarly, having obtained the nectar of dharma, it means that after realizing bliss and emptiness, one should abandon the conceptualizations of grasper and grasped like discarding chaff. "Having abandoned all places of conceptualization, the wise one dwells for a while without conceptualization." This means to summarize the meaning explained earlier, the mind vajra is the Bhagavan Vajradhara. That which he spoke.