Chinese
应游行。 意思是，以慈悲心如独子般看待众生，不住于寂灭。 游行是指以四种行为方式安住。 如此解释了胜过一切。 现在，由于获得了第四灌顶，解释了极其无所事事的双运行为： 布施、火供、苦行等， 咒语和禅定应舍弃。 意思是，以大乐印持后，知晓幻化与空性为一味，为了对治不善，以了悟的有漏善业火供来驱逐，以及将外五境和内五甘露化为天女的供养，安住于三律仪的苦行，四种事业的咒语，唯一勇士，以及观修坛城轮，因为禅定是造作的，所以应舍弃。 从誓言戒律中解脱， 具足甚深瑜伽应行持。 意思是，誓言和戒律是被分别念完全染污的生起次第的福德之业，具足甚深瑜伽，由于获得了第四灌顶，了悟乐空无二的等持是无漏的戒律，因此应从有漏的戒律中解脱而行持，这是总结之词。 百千天神之魔障， 亦常于前而安住。 意思是，在突破第四灌顶的界限时，了悟一切未曾超出大乐的自性，因此魔障等是突如其来的分别念的显现，因此，应如无畏的狮子般游行。 为了利益一切有情。 这是行为的目的。 修行者应恒常欢喜慈悲与瑜伽之饮。 意思是，慈悲是与证悟分离的体验。 以空性印持它，即是瑜伽士的饮品。 它本身是大乐的光明，因此应欢喜它。 色美妙、声悦耳、气味芬芳、味道甘美、触感舒适等是其他的饮品，有情执着于那些饮品就是沉醉。 “非”是否定之词，意思是不要执着，这是总结之词。 讲述了第一双运后，现在讲述生圆双运：
English
Should wander. This means, with compassion considering beings like an only child, not abiding in cessation. Wandering means abiding in the four modes of conduct. Thus, it explains surpassing all. Now, having obtained the fourth empowerment, it explains the conduct of indivisibility, which is extremely without elaboration: Giving, fire offerings, asceticism, etc., Mantras and meditation should be abandoned. This means, having sealed with great bliss, knowing illusion and emptiness as one taste, in order to counteract negativity, expelling with the virtuous contaminated fire offering with understanding, and the offering of the five outer objects and the five inner nectars transformed into goddesses, the asceticism abiding in the three vows, the mantras of the four activities, the solitary hero, and the meditation of contemplating the mandala wheel, since meditation is artificial, it should be abandoned. Freed from vows and precepts, Endowed with profound yoga, one should practice. This means, vows and precepts are the merit of the generation stage, completely defiled by conceptual thought, endowed with profound yoga, having obtained the fourth empowerment, the samadhi realizing bliss and emptiness as non-dual is the uncontaminated precept, therefore one should practice being liberated from the contaminated precepts, this is the concluding word. The demonic obstacles of hundreds of gods, Will also always abide in front. This means, at the time of breaking through the boundaries of the fourth empowerment, realizing that everything has not gone beyond the nature of great bliss, therefore demonic obstacles etc. are the appearance of sudden conceptual thoughts, therefore, one should wander like a fearless lion. For the benefit of all sentient beings. This is the purpose of the conduct. The practitioner should always rejoice in compassion and the drink of yoga. This means, compassion is the experience separate from realization. Sealing it with emptiness is the drink of the yogi. It itself is the luminosity of great bliss, therefore one should rejoice in it. Beautiful forms, pleasant sounds, fragrant smells, delicious tastes, comfortable sensations, etc. are other drinks, sentient beings' attachment to those drinks is intoxication. "Not" is a negative word, meaning do not be attached, this is the concluding word. Having explained the first indivisibility, now explaining the generation and completion stage indivisibility:
Tibetan
དེ་ནས་ལྡན་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟུང་གི་སྤྱོད་པའི་དགོས་པའོ། །གང་གིས་དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ། །བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གཞི་བདག་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པར་རྗེས་ལ་རོ་མཉམ་པའི་སྤྱོད་པ་བསྒོམས་པས་ན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཐར་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་སྤྱོད་པ་དེ་བཤད་པར་བྱའོ། །རྣ་བ་གཉིས་ལ་འཁྱིལ་བ་གཟུང༌། །ཞེས་བྱ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ་སོར་རྟོག་པ་གཟུང་བའོ། །སྤྱི་བོར་འཁོར་བཅང་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །ལག་པ་གཉིས་ལ་གདུ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་རྣམ་པའོ། །རྐེད་པར་སྐར་རགས་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པའོ། །རྐང་པའི་གདུ་བུ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་རྣམ་པའོ། །ལག་པའི་རྩ་བའི་དཔུང་རྒྱན་དང་མགྲིན་པའི་ཕྲེང་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་དུ་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་བསྒོམ་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཡིན་ལ། ཟད་པར་ཆུ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་ཐོབ་པས་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་སྣང་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་སྣང་བ་ཡིན་ལ་དབང་བཞི་བས་གསེང་བརྟོལ་ནས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པའི་ཕྱག་དྲུག་གནང་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །རྣམ་པ་དང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གཉིས་མར་མེའི་འོད་བཞིན་དུ་ཟུང་དུ་ འཇུག་པས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་རྒྱལ་ཚབ་ལྟ་བུ་བཤད་ནས་དཔའ་བོ་གཅིག་པུ་བཤད་པ་ནི། སྟག་གི་པགས་པ་གོན་ནས་སུ། །མི་འཆི་བཅུ་ཕྱེད་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་མོས་པའི་དབང་གིས་དྲག་པོ་འཇིགས་བྱེད་གདུལ་བའི་ཕྱིར་སྟག་དང་གླང་པོ་ཆེའི་པགས་པ་གྱོན་པ་དང༌། བཅུ་ཕྱེད་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཟའ་བར་བྱའོ། །སྐྱེས་བུས་ཤིན་ཏུ་མཉམ་བཞག་པས། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རྣལ་འབྱོར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་སྐུ་གར་གྱི་ཉམས་དགུ་དང་མཐུན་པའོ། །རྒྱུ་ཞེས་སྡང་གིས་བསླང་བ་མེད་ན། ཅིའི་ཕྱིར་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྣང་ཞེ་ན། ཁྲོ་བོའི་སྐུར་སྣང་བ་ལ་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཚེ་ཆེ་སྡང་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས་ཁྲོ་བོར་སྣང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཀྱིས་བསླངས་ནས་ཚར་བཅད་ཅིང་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོར་སྣང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟག་པ་མེད་
Chinese
此后，ལྡན་རྒྱལ་ཚབ（持地王位者）说：“为了利益一切众生。”这是双运行为的必要性。 “以何能至成就之终极，当说禁行之行持。”这是正行，圆满受用与光明之相符顺，其后修持味等之行，因此能至成就之终极，故当说彼行持。“双耳垂环”是指执持无量光之各别分别念。“顶戴轮宝”是不动法界之相。“双手镯”是遍照如来如镜之相。“腰系星索”是吉祥黑汝嘎之相。“足镯”是不空成就，精进之相。“手腕臂钏与颈项之念珠”是宝生如来平等性之相。于分别念之境中修持六印，是于生起次第中一切皆作意。如水耗尽般获得征相，故六印显现是他力之显现，以四灌顶破除阻碍，赐予光明之相之六印，是圆满成就法性之相。形相与体验二者如灯火般双融，故是无二之行持。如是宣说如双运王位者后，宣说唯一勇士：“身披虎皮者，当食不死十五。”如是说，以众生信乐之故，为调伏猛烈怖畏者，身披虎皮与象皮，并食十五之甘露。 “士夫极善安住故，黑汝嘎吉祥瑜伽住。”这是与现行之身舞之九态相符顺。若问无有因，即嗔恨所生，为何显现为现行之形相？显现为忿怒身之因有三种，即凡夫俗子于有分别念之时，多由嗔恨所生而显现为忿怒相，以及菩萨之行持由有漏之善所生，为断除与利益之故而显现为忿怒相，以及佛与菩萨无漏
English
Then, Ldan rGyal tshab said, "For the benefit of all sentient beings." This is the necessity of dual practice. "By what means does one go to the end of accomplishment? Let the ascetic conduct be explained." This is the main practice. By meditating on the practice of equality of taste in accordance with the aspect of complete enjoyment and luminosity, one goes to the end of accomplishment, so that practice should be explained. "The coils on the two ears" means grasping the infinite appearances of individual thoughts. "Wearing a wheel on the crown of the head" is the aspect of the immovable realm of Dharma. "The bracelets on the two hands" are the aspect of Vairochana like a mirror. "The star rope at the waist" is the aspect of glorious Heruka. "The anklets" are the aspect of Amoghasiddhi's diligent accomplishment. "The arm ornaments at the base of the hands and the rosary on the neck" are the aspect of Ratnasambhava's equality. Meditating on the six mudras in the realm of conceptualization is contemplation in all the stages of generation. Because the signs are obtained like the exhaustion of water, the appearance of the six mudras is the appearance of other powers, and the six mudras of the aspect of luminosity are given by breaking through the secret with the four empowerments, which is the aspect of the completely accomplished Dharma nature. Because the two, form and experience, are united like the light of a lamp, it is a non-dual practice. After explaining the dualistic royal representative in this way, the single hero is explained: "Wearing a tiger skin, one should eat the fifteen immortal ones." It is said that because of the faith of sentient beings, in order to subdue the fierce and terrifying ones, one wears the skin of a tiger and an elephant, and eats the nectar of fifteen. "Because the man is very well balanced, Heruka dwells in the glorious yoga." This is in accordance with the nine moods of the dance of the manifested body. If there is no cause, that is, if it is caused by hatred, why does it appear in the form of manifestation? There are three causes for appearing as an angry body: when ordinary people have conceptual thoughts, they are mostly caused by hatred and appear as angry appearances, and the practice of Bodhisattvas is caused by contaminated virtues, and they appear as angry appearances for the sake of cutting off and benefiting, and Buddhas and Bodhisattvas are uncontaminated.
Tibetan
པ་ཡིན་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དབང་གིས་ཁྲོ་བོར་སྣང་བའོ། །དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གསེང་བརྟོལ་བས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཡང་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བསླང་བས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་མི་དགེ་བ་བཅུ་ཡང་གསུམ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་མི་དགེ་བ་བཅུ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལ་དགེ་བ་ཞ་བཅས་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་མི་དགེ་བ་བཅུ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པས་ཟག་པ་སྤངས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་དུ་མི་དགེ་བའི་མངོན་སྤྱོད་མཛད་པ་ལྟར་སྣང་ངོ༌། །དང་པོ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་དོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། བར་མ་ནི་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་དགེ་བ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ལ། ཐ་མ་ནི་གཞན་དོན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ཁྱིམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་གནང་བ་ཡིན་ལ། སྲོག་གཅོད་པ་ནི་གནང་བའི་སྐབས་མེད་ དེ་དེས་ཐོབ་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་གནང་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ནང་ནས་མནར་སེམས་དང་གནོད་སེམས་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་གསུམ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོབ་ཡིན་ལ། ལུས་དག་གི་བདུན་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གསུམ་ཀས་ཀྱང་ཀུན་ནས་བསློང་བས་བཅས་པའི་ཁ་ན་མཐོ་བ་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཚེ་དགེ་བ་ཟག་མེད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཚེ་བདུན་ཡང་བྱར་རུང་ངོ་ཞེའོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ། རྣལ་མའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །ཐམས་ཅད་བྱས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་མཛེས་མིག་གི་དཀྱུས་རིང་ཞིང༌། །རང་གིས་དབང་བསྐུར་སྙིང་རྗེར་ལྡན། །རྡོ་རྗེའི་བུ་མོ་འདི་བཟུང་སྟེ། །བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་ན་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་པ་བཞིན་མཛེས་མིག་དཀྱུས་རིང་བ་བརྩལ་བ་དང༌། །སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རང་གིས་དབང་བསྐུར་བ་དང་བདག་ཏུ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དང་རིགས་མཉམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱི
Chinese
虽然如此，也是大悲的威力显现为忿怒相。获得第四灌顶的瑜伽士，是通达空性的间隙，证悟无漏之乐，然而以慈悲普皆策发，安住于吉祥黑汝嘎的瑜伽中。如是，不善业十事也应知为三种：各自凡夫之时，烦恼普皆策发的不善业十事；菩萨的律仪，具有善的残余，以慈悲普皆策发的不善业十事；佛和菩萨，以我与我所执着，虽已断除有漏，然为其他有情之义，示现不善之行。初者，是三乘所应舍弃的；中者，是普皆策发的善，是福德之聚；末者，是为他义的智慧之聚。又，于密咒之行境中，行不净行，是为居家菩萨授予智慧灌顶之故而开许；断生命，是没有开许之时机的，以其获得后，生起无漏律仪之时，断生命等也是为他者之义而开许的。自我加持时，智慧足是不善业十事中，嗔心、害心和邪见三者是自性罪；身体的七者，是善与不善和无记三者，都是具有普皆策发的他胜罪；于密咒之行时，以无漏善普皆策发之时，七者也是可以做的。如是，对于获得第四灌顶的瑜伽士，显现之行皆转为无漏律仪。如是说：依赖真实的道，一切虽作亦解脱。如是说。四者美目眼长，自灌顶具悲悯，执持此金刚女，勤行苦行即成佛。此为增长乐定之故，如积集寂止之因般，勤修美目眼长，为安住于三律仪之故，自灌顶，为不执着我故，具有慈悲，为令种姓平等之故。
English
Even so, it is also the power of great compassion that appears as the wrathful form. The yogi who has received the fourth empowerment is one who penetrates the gap of emptiness and realizes the bliss of no outflow, yet, with compassion as the universal motivation, abides in the yoga of glorious Heruka. Thus, the ten non-virtuous deeds should also be known as three types: the ten non-virtuous deeds that are universally motivated by afflictions at the time of individual ordinary beings; the ten non-virtuous deeds of a Bodhisattva's vows, with the residue of virtue, universally motivated by compassion; and the Buddhas and Bodhisattvas, who, with the clinging to self and what belongs to self, although having abandoned outflows, for the sake of other sentient beings, appear to perform non-virtuous actions. The first is to be abandoned by the three vehicles; the middle is the virtue that is universally motivated, the accumulation of merit; the last is the accumulation of wisdom for the sake of others. Moreover, in the context of tantric practice, engaging in impure conduct is permitted for the sake of bestowing the wisdom empowerment upon a householder Bodhisattva; taking life is not permitted at any time, but when the vow of no outflow arises after obtaining it, taking life and so on are also permitted for the sake of others. When blessing oneself, the Wisdom Foot (Yeshe Zhab) says that among the ten non-virtuous deeds, the three of malice, harmful intent, and wrong view are natural transgressions; the seven of the body are all transgressions involving universal motivation, whether they are virtuous, non-virtuous, or neutral; during tantric practice, when universally motivated by uncontaminated virtue, the seven are also permissible. Thus, for a yogi who has received the fourth empowerment, all manifest actions become vows of no outflow. As it is said: By relying on the true path, even if everything is done, it is completely liberated. Thus it is said. The four are beautiful, with long eyes, self-empowered, full of compassion, holding this vajra maiden, practicing asceticism will become a Buddha. This is to increase the bliss of samadhi, like accumulating the cause of calm abiding, diligently cultivating beautiful, long eyes, for the sake of abiding in the three vows, self-empowered, for the sake of not clinging to self, possessing compassion, for the sake of making the lineage equal.