Tibetan
རིམ་གཉིས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ། རིམ་གཉིས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ། བརྟག་པ་ལྔ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་སྤྱོད་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་གནས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་སྲས་ལ་ཕན་བྱའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་དགོས་པ་སྟོན་ཏོ། །ལུས་མེད་རྡོ་རྗེ་ཅན་དེ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལུས་བཅོས་ནས། འོད་གསལ་བའི་ལུས་རྟོགས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཅན་དེ་ཉིད་ དོ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལས་བྱུང་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་ནི་རྒྱུ་བ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་ནི་ཐབས་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྤྱོད་བའོ། །དེ་ནི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་སྤྱོད་པ་བླ་ན་མེད། །རྟོག་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ཡི། །སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དངོས་གཞི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་ལས་རྗེས་ལ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྤྱོད་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པས་པདྨ་འདམ་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་འདམ་གྱི་ཉེས་པས་མ་གོས་པ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་པས་ན་སྤྱོད་པ་བླ་ན་མེད་པའོ། །དེ་ནས་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ། སྤྱོད་པ་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་མདོར་བསྟན་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་བཤད་ནས། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། རྒ་ཤི་དབའ་གློང་འཁྱིལ་པ་ཡི། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་དབའ་གློང་འཁྲུག་པའི་རྒྱ་མཚོའི་རབ་ཏུ་འཇིགས་པ་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཉེན་མེད་པ་ནི་འགྲོ་བའི་གྲུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཚོང་པ་རྣམས་ཆུ་བོ་ལས་སྒྲོལ་བ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པས་སྒྲོལ་བས་ན་གྲུའོ། །སྐམ་སར་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་བྱེད་པའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དང་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་གསུམ་གྱིས་སྐམ་སར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་བསྟན་ནས། ལྡོག་པ་བསྟན་པ་ནི། ཡིད་འོང་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གཞན་དོན
Chinese
次第生起瑜伽之教示 次第生起瑜伽之教示 第五品之释论第三，开示生起次第之生起瑜伽。 如是宣说清净之释论后，现在宣说行，为了安住菩提，为了利益佛子故，此乃宣说必要。无身金刚持彼，如是说，调整凡夫之分别念之身，证悟光明之身，故为金刚持彼。 般若波罗蜜多胜，此乃如实证悟般若之自性空性。诸法皆从此生，此乃证悟轮涅一切法如幻，是为方便，方便与智慧由此生者，是为行。彼之体性为何？彼即无上之行，远离诸分别之行，如是说，本体如幻及证悟空性后，随之以远离分别之体性，即是行，以行于为利有情而享用五欲，如莲花虽生于污泥而不染污泥之过失般，不为轮回之过失所染污，故为无上之行。之后将宣说，此乃于眷属聚集者供养、赞颂及祈请之后，将行置于心中而宣说。如是乃略说之宣说。如是宣说略说后，广说者，老死浪涛翻滚，如是说，从生老病死浪涛汹涌之海中救度一切有情者，乃生起圆满之行。彼为何如？无险乃度生之舟，如是说，如商人等从河流中救度般，以行救度故为舟。如至陆地般之果，能作何事耶？迅速成办悉地之胜，如是说，以世间与共同及殊胜之悉地三者，能至陆地。如是开示随行后，开示返回者，悦意功德一切之处，此乃利他。
English
The Teaching on the Arising Yoga of the Two Stages The Teaching on the Arising Yoga of the Two Stages The third explanation of the fifth chapter: Teaching the arising yoga of the generation stage. Having explained the completely pure explanation, now the conduct will be explained. "For the sake of abiding in enlightenment, for the benefit of the Buddha's sons," this shows the purpose. "The very Vajradhara without a body," is mentioned, transforming the ordinary body of conceptualization, realizing the body of clear light, hence it is the very Vajradhara. "The supreme Prajñāpāramitā," means realizing the nature of wisdom, emptiness, as it is. "All dharmas arise from this," means realizing that all causes and dharmas are like illusions, which is the means. That which arises from means and wisdom is conduct. What is its characteristic? "That very conduct is unsurpassed, conduct that is free from all thoughts," is mentioned. The nature of being free from thoughts after realizing the essence as illusion and emptiness is conduct. By enjoying the five desirable qualities for the sake of sentient beings, just as a lotus grows from mud but is not stained by the faults of the mud, one is not stained by the faults of samsara, hence it is unsurpassed conduct. Then, "to be explained," means that after the assembled retinue has made offerings, praises, and requests, the conduct is kept in mind and then explained. This is the concise teaching. Having explained the concise teaching, the extensive explanation is: "The waves of old age and death churn," it is said. Saving all sentient beings from the great fear of the turbulent ocean of birth, old age, sickness, and death is the conduct of generation and completion. What is it like? "The safe one is the boat for beings," it is said. Just as merchants are saved from a river, it is a boat because it saves through conduct. What fruit does it bring, like reaching dry land? "The best of quickly accomplishing siddhis," it is said. It makes one reach dry land through the three siddhis: worldly, common, and supreme. Having thus shown the following, the turning back is shown: "The abode of all pleasing qualities," this is for the benefit of others.
Tibetan
་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་དང༌། སེམས་ནི་རིན་ཆེན་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་པ་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུད་འདོད་པའི་དོན་རྣམས་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ལ་འདི་མེད་པར་གྱུར་ན་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བཀྲ་ཤིས་རྒྱུ་དྲི་མ་མེད་པ་ཀུན་ནས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་དམ་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ བས་ན་མཚུངས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་མཆོག་སྟེར་བའི་ཐབས་མཆོག་འདི་ལ་ཐར་པ་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དགོས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་གི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པ་བསྟན་ནས། འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ནི། ལྷ་མིན་དགྲ་ངང་བརྒྱ་བྱིན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལྷ་མིན་དགྲ་ནི་གདོང་དྲུག་གོ །བརྒྱ་བྱིན་ནི་དབང་པོའོ། །གྲོང་ཁྱེར་སུམ་དགྲ་ནི་ལྷ་ཆེན་པོའོ། །ཚངས་སོགས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཞབས་ཀྱི་པདྨོར་མཆོད་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་གོ་འཕང་མཆོག་དང་ལྡན་པའོ། །འབྲས་བུ་དེ་གང་གིས་ཐོབ་ཅེ་ན། སྡིག་བཅོས་སྤྱོད་པ་འདིས་མྱུར་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་དགོས་པ་དང་འབྲས་བུ་བསྟན་ནས། །ད་ནི་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་སྟོན་ཏེ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡི། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡི་གནས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྒོམ་བྱེད་པ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྤྱོད་པ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡི་གནས་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དག་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ནི་གོ་འཕང་ངོ༌། །གནས་དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་རྟགས་བྱུང་བའི་ཚེ། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཟློས་གར་བྱེད་པས་ན་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་བག་ལ་ཉལ་ནི་ཉེས་པའོ། །ཨ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དགག་པ་སྟོན་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པའི་ཉེས་བྲལ་གྱི་སྤྱོད་པའོ། །བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་དམ་བཅའ་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་སྤྱོད་པ་དཔའ་བོ་གཅིག་པུ་དང་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ནས། །ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་དམ་ཚིག་སྤྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་མཐོང་བའི་མཚན་མ་དང་རེག་
Chinese
圆满的因和，心是珍宝所生。说的是为了成办自利圆满的相续，如果缺少这个，那么具有金刚果位的自他二利圆满的吉祥之因，从无垢中产生的一切功德，具有殊胜支分的成就的安乐就不会产生，因此，瑜伽士们应当修持这无与伦比的、能赐予殊胜果位的殊胜方便，想要解脱的瑜伽士们应当修持，这是在说必要。这样从顺逆的方面开示了行持后，开示果位是：非天敌众百施等，如是说。非天敌众是六面童子。百施是帝释。三城敌是自在天。梵天等，是指包括遍入天等。他们以足莲供养的是善逝，即具有五种智慧之胜位者。以何获得此果？以断罪行速得之。如是说。如是开示必要和果位后，现在开示立誓宣说：具德金刚萨埵的，不可思议之境，瑜伽士所修持的，阿瓦都帝之行讲。如是说。不可思议之境，是远离分别的佛菩萨的清净，世间智慧之境是果位。于此境，修持生起次第和圆满次第，在获得稳固的征相之时，因为示现佛和菩萨的幻化，所以是阿瓦都帝之行。阿瓦都帝，是指三界习气是过患。阿，是指遮止，是远离三界过患之行。说，是指铭记于心而宣说。如是开示立誓后，现在宣说生起次第的瓶灌顶之行，独勇和代理之行，舍弃一切分别后，行持极密之誓言。这是说，在生起次第中，见到相和触
English
The perfect cause and, the mind is born of precious jewels. It is said that in order to accomplish the self-benefit of the perfect continuum, if this is lacking, then the auspicious cause of the perfect self and other benefits of the Vajra fruit, all the merits arising from the immaculate, the bliss of accomplishment with excellent limbs will not arise, therefore, yogis should practice this incomparable, supreme means of bestowing supreme fruit, yogis who desire liberation should practice, this is saying the necessity. Thus, after showing the practice from the positive and negative aspects, the fruit is shown: the enemies of the gods, the hundred offerings, etc., are mentioned. The enemies of the gods are the six-faced child. The hundred offerings are Indra. The enemy of the three cities is Ishvara. Brahma, etc., refers to including Vishnu, etc. Those who offer the lotus of their feet are the Sugatas, that is, those who possess the supreme position of the five wisdoms. By what is this fruit obtained? By the practice of correcting sins, it is quickly obtained. Thus it is said. After showing the necessity and the fruit, now show the vow to speak: The glorious Vajrasattva's, inconceivable realm, the yogi meditates on, the conduct of Avadhuti is explained. Thus it is said. The inconceivable realm is the purity of the Buddhas and Bodhisattvas, free from conceptualization, the realm of worldly wisdom is the fruit. In this realm, when the signs of stability are obtained by meditating on the generation stage and the completion stage, because the illusion of Buddhas and Bodhisattvas is shown, it is the conduct of Avadhuti. Avadhuti, refers to the habits of the three realms being faults. A, refers to negation, it is the conduct of being free from the faults of the three realms. Saying, refers to keeping in mind and speaking. Thus, after showing the vow, now explain the practice of the vase empowerment of the generation stage, the practice of the sole hero and the representative, after abandoning all conceptualizations, practice the extremely secret vows. This is saying, in the generation stage, seeing the signs and touching