Chinese
首先，观想从三角形中生出的空中，在空虚的中央，从བྷྲཱུཾ་（藏文，भ्रूम्，bhrūṃ，种子字）中生出遍照如来，由此完全转变，从具有各种光芒的坛城之轮，从无漏的世间生出。在其之中，观想从པཾ་（藏文，प，paṃ，莲花）中生出的莲花，在其之上，生出从རཾ་（藏文，र，raṃ，太阳）中生出的太阳坛城。关于此的详细解释是：“具备风与火的坛城。”正如所说，在风与火之上，具备地与水的坛城。那么，它的种子是什么呢？“ཡ་ར་ལ་ཝས་（藏文，यरलव，yaralava，风火水土）极其美丽地装饰。”这就是说，从四大元素的种子中生出。然后，“之上”是指在从སུཾ་（藏文，सुं，suṃ，须弥山）中生出的须弥山之上。咒语本身“从……中”是指遍照如来的种子，即由四大元素组成的字母བྷྲཱུཾ་（藏文，भ्रूम्，bhrūṃ，种子字）本身。从遍照如来完全转变，宫殿被如来以身语意三门所依，以语赞颂，以意赞叹。宫殿顶端由金刚宝堆砌而成，在其中，根本遍照如来的心间月轮之上，安放本尊的种子字咒语，由此以及与之相关的身遍照如来完全转变，成为五股金刚杵，从其光芒的放射和收摄中，观想成为具足一切金刚萨埵之最胜的白色身。如同月亮般，安住在月亮座垫上等等，这些都很容易理解。然后，在东方，遍照如来是三面六臂，右边蓝色，左边红色，中间白色，手持法轮、铃、宝剑、索、钩和颅碗。不空成就佛是右边白色，左边红色，中间绿色。第一双手拿着各种金刚杵和铃。南方是宝生佛，西方是无量光佛，北方是不空成就佛，都是三面六臂。宝生佛的中间脸是黄色，右边蓝色，左边白色。前两只手拿着宝和铃。无量光佛是右边蓝色，左边白色，中间红色。第一双手拿着莲花和铃。
English
First, visualize the space arising from the triangle, and in the center of the emptiness, visualize Vairocana arising from Bhrūṃ (藏文，भ्रूम्，bhrūṃ，seed syllable), completely transformed from it, from the wheel of the mandala possessing various rays of light, arising from the stainless realm of existence. Within it, visualize a lotus arising from Paṃ (藏文，प，paṃ，lotus), and upon it, generate the sun mandala arising from Raṃ (藏文，र，raṃ，sun). The detailed explanation of this is: "Possessing the circles of wind and fire." As it is said, above the wind and fire, possess the circles of earth and water. What is its seed? "Ya Ra La Va (藏文，यरलव，yaralava，wind, fire, water, earth) beautifully adorn." That is to say, arising from the seeds of the four elements. Then, "above" refers to above Mount Sumeru, which arises from Suṃ (藏文，सुं，suṃ，Mount Meru). The mantra itself, "from" refers to the seed of Vairocana, the letter Bhrūṃ (藏文，भ्रूम्，bhrūṃ，seed syllable) itself, which is composed of the four elements. From the complete transformation of Vairocana, the palace is supported by the Tathāgata through the three doors of body, praised through speech, and extolled through mind. Inside the palace, whose peak is piled up with vajra jewels, above the moon mandala in the heart of the causal Vairocana, place the seed syllable mantra of the deity, and from this and the associated body of Vairocana, completely transformed, becoming a five-pronged vajra, from the emanation and retraction of its rays, contemplate the white body possessing the supreme of all Vajrasattvas. Like the color of the moon, seated on a moon seat, and so on, these are easy to understand. Then, in the east, Vairocana is three-faced and six-armed, the right face blue, the left face red, and the middle face white, holding a wheel, a bell, a sword, a lasso, a hook, and a skull cup. Amoghasiddhi is the right face white, the left face red, and the middle face green. The first hands hold various vajras and a bell. In the south is Ratnasambhava, in the west is Amitābha, and in the north is Amoghasiddhi, all three-faced and six-armed. Ratnasambhava's middle face is yellow, the right face blue, and the left face white. The first two hands hold a jewel and a bell. Amitābha is the right face blue, the left face white, and the middle face red. The first hands hold a lotus and a bell.
Tibetan
བསྡམས་པའོ། །ཕྱག་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རལ་གྲི་དང་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་དང༌། ཐོད་པ་བསྣམས་པའོ། །སྤྱན་མ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་གཙོ་བོ་དང་མཚུངས་པའོ། །ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའོ། །དྲག་མོ་དང་རྡོ་རྗེ་གཟུགས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཆགས་པ་མོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཞི་བ་མོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་མོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྒྲ་ཅན་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ས་རྣམས་ནི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་ རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་དང་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཐོད་པ་བསྣམས་པའོ། །འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཟུར་ལ་གླིང་བུ་མ་དང༌། པི་ཝང་མ་དང༌། རྔ་བོ་ཆེ་དང༌། རྫ་རྔ་བསྣམས་པ་སྔོ་བ་དང༌། སེར་བ་དང༌། དམར་བ་དང༌། ལྗང་བ་དང་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷའི་སྣམ་བུ་ལ་བསྐལ་བཟང་བཅུ་དྲུག་བཀོད་ནས། དེའི་ཟུར་དུ་མེ་ཏོག་མ་དང༌། བདུག་པ་མ་དང༌། མར་མེ་མ་དང༌། དྲི་མ་སེར་བ་དང༌། སྔོ་བ་དང༌། དམར་བ་དང༌། ལྗང་གུའོ། །ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་སྒོར་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་དང༌། ལྕགས་སྒྲོག་དང་དྲིལ་བུའོ། །སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་བྱས་ལ། ལྡང་བར་འདོད་པའི་ཚེ། ཉེ་བར་བསྡུ་བ་དང༌། རིགས་དྲུག་གི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་བྱས་ལ་ལྡང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་བསྒོམ་བཞིན་དུ་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་དགོད་པ་བྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཚེ་དེ་ལྟར་ལུགས་མ་འམ། འབུར་དུ་བརྐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་བཞག་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་བཞིན་དུ་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་ནས། ད་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་ལ། དེའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱེད་ཀྱི་ཚད་ལ། ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ཅན་ཀ་བ་བཞི་དང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རི་མོ་བཞིས་བསྐོར་བའོ། །དེའི་དབུས་སུ་བཅོམ་
Chinese
被束缚。其余的手全部拿着剑、绳索、铁钩和颅骨。佛眼佛母、嘛嘛枳佛母、白衣佛母和度母都和各自的主尊相同。三面六臂。忿怒母和金刚身，金刚欲母，金刚寂静母，金刚夜叉母，金刚空行母，金刚声母，金刚地母都是一面二臂，拿着金刚、珍宝、莲花和各种 金刚、剑、绳索、铁钩和颅骨。双重轮的外侧角落有笛女、琵琶女、大鼓和陶鼓，分别是蓝色、黄色、红色和绿色，都是一面二臂。外侧的护法衣物上绘制着十六贤劫，在其角落里有花女、香女、灯女和香水女，分别是黄色、蓝色、红色和绿色。东方的门等处有铁钩、绳索、铁索和铃铛。身色和手印等很容易理解。因此，对五蕴、十二处和十八界进行加持，迎请智慧尊，进行灌顶，品尝甘露，进行禅修，念诵，供养和赞颂。当想要起身时，进行收摄，用六部咒语进行守护后起身。像这样一边修持一边迎请预备之神，在大的坛城时，像这样放置塑像或者浮雕等形象，迎请智慧尊，进行灌顶，品尝甘露，进行禅修，念诵，供养和赞颂，尽力而为。这样金刚萨埵的坛城完成后，现在讲述喜金刚的坛城，首先生起外坛城，四方形，具有四个门。在其中，在坛城一半的尺寸上，具有像半月一样的形状，具有四根柱子，被金刚、珍宝、莲花和各种金刚的四种图案所环绕。在其中心，世尊
English
Bound. The remaining hands all hold swords, ropes, iron hooks, and skulls. Buddha Eye Mother, Mamaki Mother, White-clad Mother, and Tara are all the same as their respective main deities. Three faces and six arms. Wrathful Mother and Vajra Body, Vajra Desire Mother, Vajra Peaceful Mother, Vajra Yaksha Mother, Vajra Dakini Mother, Vajra Sound Mother, and Vajra Earth Mother are all one-faced and two-armed, holding vajras, jewels, lotuses, and various vajras, swords, ropes, iron hooks, and skulls. On the outer corners of the double wheel are flute girls, lute girls, large drums, and pottery drums, which are blue, yellow, red, and green respectively, all with one face and two arms. On the outer Dharma garments of the deities are depicted the Sixteen Good Aeons, and in their corners are flower girls, incense girls, lamp girls, and perfume girls, which are yellow, blue, red, and green respectively. At the eastern gate and so on are iron hooks, ropes, iron chains, and bells. Body color and hand gestures, etc., are easy to understand. Therefore, bless the five aggregates, twelve sense bases, and eighteen elements, invite the wisdom being, perform the empowerment, taste the nectar, meditate, recite, make offerings, and praise. When wanting to arise, perform the gathering, protect with the six-family mantras, and then arise. In this way, while practicing, invite the preparatory deities, and at the time of the great mandala, place statues or reliefs and other images in this way, invite the wisdom being, perform the empowerment, taste the nectar, meditate, recite, make offerings, and praise as much as possible. Thus, after the Vajrasattva mandala is completed, now the Hevajra mandala will be described. First, generate the outer mandala, a square with four doors. Within it, at half the size of the mandala, is a shape like a half-moon, with four pillars, surrounded by four patterns of vajras, jewels, lotuses, and various vajras. In its center, the Blessed One
Tibetan
ལྡན་འདས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་ལ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ། རལ་གྲི་དང་འཁོར་ལོ་དང༌། ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་བསྣམས་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྲ་འབར་བ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །མཚམས་ཀྱི་མེ་ཏོག་མ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞལ་གཅིག་ ཕྱག་གཉིས་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་གདན་རྣམས་ལ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་ཡིག་འབྲུ་དགོད་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དཀར་མོའི་ནི་ཧཱ་རིང་བའོ། །ཙཽ་རཱིའི་ནི་ཧི་ཐུང་ངོ༌། །རོ་ལངས་མའི་ནི་ཛིའོ། །ཟ་ཕོད་མའི་ནི་བིའོ། །པུཀྐ་སཱིའི་ནི་ཧཱུཾ་ངོ། །ཤ་བ་རཱིའི་ཛའོ། །ཙཎྜ་ལཱིའི་ནི་མཾ་མོ། །ཌོཾ་བི་ནིའི་ཧཱུཾ་ངོ༌། །མེ་ཏོག་མའི་ནི་ཨ་ཐུང་ངུའོ། །བདུག་པ་མོའི་ནི་ཨཱ་རིང་བའོ། །མར་མེ་མའི་ནི་ཨ་ཐུང་ངུའོ། །དྲི་ཆབ་མའི་ནི་ཨཱཾ་རིང་པོའོ། །སྒོ་བཞིར་ནི་ཛཾ་རཾ་བཾ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ར་བའི་ནང་དུ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། ཞིང་སྐྱོང་བརྒྱད་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད་དང༌། ཀླུ་བརྒྱད་དང༌། སྤྲིན་བརྒྱད་དང༌། ཕོ་ཉ་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས་འབྱུང་བའི་རིམ་པས་གདུལ་བྱ་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྔོན་བྱུང་བའི་རིམ་པས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དྲག་པོ་དང་དབང་པོ་དང་ཉེ་དབང་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་བཅས་པ་ཚངས་པ་སྟེ། བདུད་བཞི་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་བརྒྱད་འདུལ་བ་ནི་སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་བྱོན་ནས། དེ་རྣམས་གདན་བཏིང་བས་རྒྱས་བཏབ་པ་དང༌། སེམས་བརྒྱལ་ཞིང་ངག་རེངས་ནས་རྨོངས་པར་བྱས་པ་དང༌། བཙུན་མོ་རྣམས་ཕྲོགས་ཤིང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་གསོལ་བས་ལོངས་སྤྱད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱལ་བས་ན་ཐར་པར་བྱས་པ་དང་གནས་གྱུར་ནས་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པས་ན་སླར་ཐར་པ་མཛད་དོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་དབང་བྱས་པ་དང་ལོངས་སྤྱད་པ་དང༌། བཏུལ་བའི་རྗེས་ལ་སླར་ཡང་གསོས་ནས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་དུ་བཀོད་པ་ཉིད་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་འདུལ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། རིགས་དྲུག་གི་ཧེ་རུ་ཀ་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་དབུགས་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཕྱག་གཡོན་པ་ན་ཐོད་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་བཅས་པ་བསྣམས་ཤིང༌། ཕྱག
Chinese
应当观想，超越者欢喜的金刚，具有各种莲花和日轮的坐垫，一面四臂，手持宝剑和法轮，铁钩和绳索。他的所有眷属，头发燃烧向上竖立，安住在各种莲花和日轮的坐垫上。从边角的莲花母等开始，所有的天女都应当观想为一面二臂。对于这些如是宣说的坐垫，应当书写郭里等字。薄伽梵的种子字是 吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。白色的种子字是长音哈。 诌热的种子字是短音黑。罗浪玛的种子字是 兹。 匝波玛的种子字是 贝。 布嘎色的种子字是 吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。夏瓦热的种子字是 兹。 旃札里的种子字是 芒。 董比尼的种子字是 吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。莲花母的种子字是短音阿。 熏香母的种子字是长音阿。 灯母的种子字是短音阿。 香水母的种子字是长音昂。 四个门是 藏让邦 吽（藏文：ཛཾ་རཾ་བཾ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jaṃ raṃ baṃ hūṃ，汉语字面意思：藏让邦 吽）。在外坛城的外面，金刚墙的里面，应当安置八大尸林。还应当观想八大护田神和八大守护方位的神，八大龙族和八大云神，以及八大信使。 此外，还应当按照从合修法中出现的次第，按照调伏对象和方位守护神最初出现的次第进行讲述，即勇猛者和自在天以及近自在和遍入天等同于梵天。调伏四大魔和八大方位守护神，是过去薄伽梵降临赡部洲后，通过铺设坐垫进行镇压，使他们的心识昏厥，语言僵硬而变得愚昧，抢夺他们的妃女，享用会供轮。因为他们的心识昏厥，所以使他们获得解脱，并且转变他们的处境，使他们获得智慧，因此再次使他们获得解脱，应当这样连接起来。像这样，在控制和享用以及调伏之后，为了再次滋养和守护他们，才将他们安置在外面的尸林之中。那么，以这种方式调伏的薄伽梵是怎样的呢？ 经中说：“以方便和智慧瑜伽”。 为了使六道众生，即具有六种烦恼的有情能够呼吸，左手拿着颅碗和卡杖嘎。
English
One should visualize the Vajra who pleases the departed ones, with one face and four arms on a seat of various lotuses and a sun mandala, holding a sword and a wheel, a hook and a lasso. All of his retinue should also have burning hair standing on end, and should be placed on seats of various lotuses and suns. All the goddesses, starting with the lotus mother at the corners, should be visualized as having one face and two arms. On the seats of these as they have been spoken of, one should place the syllables such as Gauri. The Bhagavan's syllable is Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). The white one's is a long Hā. Cauri's is a short Hi. The corpse-raising one's is Dzi. The flesh-eating one's is Bi. Pukkasi's is Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). Savari's is Dza. Candali's is Maṃ. Ḍombi's is Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). The flower mother's is a short A. The incense mother's is a long Ā. The lamp mother's is a short A. The ablution mother's is a long Āṃ. At the four doors are Jaṃ Raṃ Baṃ Hūṃ (藏文：ཛཾ་རཾ་བཾ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jaṃ raṃ baṃ hūṃ，汉语字面意思：Jaṃ Raṃ Baṃ Hūṃ). Outside the outer mandala, inside the vajra fence, one should place the eight charnel grounds. One should also visualize the eight field protectors and the eight directional protectors, the eight nāgas and the eight clouds, and the eight messengers. Furthermore, one should explain according to the order of arising from union, how those to be tamed and the directional protectors first arose, namely the fierce one and Indra and near-Indra and all-pervading one are equal to Brahma. Taming the four māras and the eight directional protectors is when the Bhagavan previously came to Jambudvipa and suppressed them by spreading out seats, causing their minds to faint and their speech to stiffen and become deluded, robbing their consorts and enjoying the ganachakras. Because their consciousness fainted, they were liberated, and because their state was transformed and they attained wisdom, they were again liberated, so one should connect it in that way. Thus, after controlling and enjoying and taming, in order to nourish and protect them again, they were placed in the outer charnel grounds. So, what is the Bhagavan who tames in this way like? It is said, "By means of skillful means and wisdom yoga." In order to relieve the beings of the six realms, the heruka of the six realms, who possess the six afflictions, the left hand holds a skullcup and a khatvanga.