Tibetan
འ་བ་འཕེལ་ནས། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ཀྱི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དག་པར་སྣང་བ་ནི་མཆོག་དགའ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟོག་ པ་མེད་པའི་ཡུལ་མ་ལུས་པ་བདེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཡིད་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བའི་ཐབས་ཀྱི་མ་ལུས་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་ཚེ་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང་བྲལ་བས། ཡུལ་ཆོས་ཅི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་མ་ལུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དགའ་བ་ཡིན་ལ། ལྐོག་མར་ཕྱིན་པ་ནི་མཆོག་དགའ་ཡིན་ལ། སྙིང་གར་ཕྱིན་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་ཡིན་ལ། བཞི་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དགའ་བ་བཞིའི་རིམ་པ་བཤད་ནས། དབང་བཞིའི་གོ་རིམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ནུབ་དང་པོ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ནུབ་གཉིས་པ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ནུབ་གསུམ་པ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ནུབ་བཞི་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་པ་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་སུ། ཡུལ་གྱི་སྟོང་པ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་དབང་བཞི་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། ལྷ་ཡི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན། །ཐབས་དང་རྣལ་འབྱོར་བདེ་བས་མྱོང༌། །སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དབང་བསྐུར་བདེ་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བཀྲུས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ནི། དབང་བཞི་པའི་རིམ་པ་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །སློབ་མའི་སྡིག་དང་བྲལ་བྱས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་ཆུའི་དབང་བསྐུར་བས་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འདག་པ་དང༌། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བས་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་འདག་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བས། སེམས་ཀྱི་གཟུང་བའི་དྲི་མ་འདག་པ་དང༌། དབང་བཞི་པས་སེམས་ཀྱི་འཛིན་པའི་དྲི་མ་འདག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ནས་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྦྱིན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་གྲོང་མཆོག་སྤྱན་སྔ་རུ། །ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལས། བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྤྱན་སྔ་རུའོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་གནང་བའི་ཚིག་ནི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུག་པ་བཞེད་ནས། ད་ནི་སེམས་ཅན་དོན་རབ་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གནང་བ་བྱིན་ནས། དབང་བསྐུར་བ་དང་གནང་བ་ནོད་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ། འཇམ་པའི་ ཚིག་གིས་དབུགས་དབྱུང་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རིང་གསོན་པ་འབྲས་བུར་བཅས། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྫོགས་པ་ཉིད་དུ་བདག་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡོན་དབུལ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རབ་ཏུ་མགུ་བས་མིག་གདངས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དང་དེ་ནི་ངེས་པར་དབུལ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་མདོར་བསྟན་ནས། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་བདག་གིས་ཀྱང༌། །ཞེས་པ་ནི་སློབ་མ་ལ་ཕན་པར་བཞེད་པའི་སེམས་སོ། །འཛིན་པ་མེད་པ་ཡིས་ནི་རང་གི་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་སློབ་མའི་ཞན་པ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ་དབུལ་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་མཆོད་ཅིང༌། གསེར་ནི་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱར་གནས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཁྱེད་ལ་བདག་ནི་འབུལ་ལགས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་རབ་ཏུ་ཡོན་དབུལ་བ་སྟོན་ཏོ། །མངོན་པར་འདོད་པ་རྙེད་ནས་སུ། །འདི་ལྟར་ཡང་ཡང་མཁྱེན་པར་གསོལ། །ཞེས་པ་ནི་བདག་གི་ལུས་དབུལ་བ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་རྙེད་ཀྱི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་བརྗོད་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །དབུལ་བའི་དགོས་པ་ནི། དི་རིང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ཉིད་དུ་ནི་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བདག་གིས་མངོན་སུམ་གྱིས་ལམ་མཐོང་ནས་གཞན་ལ་ཡང་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་སློབ་མས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་དམ་འཆར་གཞུག་གོ །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འབའ་ཞིག་གི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རམ་ཞེ་ན། སློབ་མའི་མོས་པ་ཤེས་བྱས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རླུང་མེའི་དྲོད་ཅན་ལས། དགའ་བ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་བཞིན་བྱིན་ནས། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་ལ་མོས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ལས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཟབ་པའི་སེམས་དང༌། དགའ་བའི་རྣམ་པ་གསུམ་རྒྱ་ཆེ་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་མོས་པ་སློབ་དཔོན་གྱིས་མངོན་སུམ་གྱི་གཞན་དོན་གྱི་ཚིག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ། །ཞེས་འདོད་ཀྱང༌། དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་བསྐུར་བ་ཉམས་སུ་ མྱོང་བའི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་པས། དེ་ཡང་མངོན་སུམ་གྱི
Chinese
འ་བ་འཕེལ་ནས། 瑜伽士的身体显现五种欲妙清净，是胜喜。 心的能识，所有无分别的境都转为安乐，是俱生喜，心安乐。 安乐之方便无余性。 意思是，那时感受脱离痛苦和舍受，所有显现的境法都应认知为无余的安乐自性。 从解脱道来说，到顶髻是喜，到密处是胜喜，到心间是殊胜喜，第四是俱生喜。 如此宣说了四喜的次第后，将要宣说四灌顶的顺序：第一，在坛城的彩粉坛城中授予宝瓶灌顶；第二，在身体的坛城中授予秘密灌顶；第三，在བྷ་ག་坛城中授予智慧甘露灌顶；第四，在法界坛城中授予第四灌顶。 如同在智慧甘露之时，境的空性那样，证悟心的空性的第四灌顶。 如是也于合续中说： 诸天之大乐， 以方便和瑜伽乐受用， 所有心之乐， 从灌顶乐中生。 如是说。 以菩提心沐浴后。 意思是，四灌顶的次第是世俗和胜义菩提心。 使弟子远离罪恶。 意思是，以水灌顶清净身体的垢染，以秘密灌顶清净语的垢染，以智慧甘露灌顶，清净心的所取之垢染，以第四灌顶清净心的能取之垢染。 如此智慧甘露灌顶后，赐予随许，说道： 在佛陀殊胜城之前。 意思是，在四坛城中，在བྷ་ག་坛城之前。 其中的随许之语，是希求到达菩提心之究竟，从现在起，为了众生之大利益。 之间要念诵。 如此赐予随许后，灌顶和接受随许的后
English
Having increased, the five desirable qualities of the yogi's body appear pure, which is supreme joy. The mind's consciousness, all objects without conceptualization, turn into bliss, which is coemergent joy, mental bliss. The entirety of the means of bliss. That is, at that time, feeling is free from suffering and equanimity, and all phenomena that appear should be recognized as the nature of unremaining bliss. In terms of the path of liberation, reaching the crown of the head is joy, reaching the secret place is supreme joy, reaching the heart is special joy, and the fourth is coemergent joy. Having explained the order of the four joys in this way, the order of the four empowerments will be explained: first, the vase empowerment is conferred in the mandala of colored powders; second, the secret empowerment is conferred in the mandala of the body; third, the wisdom-jnana empowerment is conferred in the mandala of bhaga; fourth, the fourth empowerment is performed in the mandala of the dharmadhatu. Just as at the time of wisdom-jnana, the emptiness of objects, the fourth empowerment is the realization of the emptiness of mind. It is also said in the Samputa Tantra: All the great bliss of the gods, is experienced with the bliss of means and yoga, all the bliss of the mind, arises from the bliss of empowerment. It is said. Having washed with bodhicitta. That is, the order of the four empowerments is conventional and ultimate bodhicitta. Having separated the disciple from sin. That is, the water empowerment cleanses the defilements of the body, the secret empowerment cleanses the defilements of speech, the wisdom-jnana empowerment cleanses the stains of the object of mind, and the fourth empowerment cleanses the stains of the subject of mind. After such wisdom-jnana empowerment, the subsequent permission is given, saying: In front of the supreme city of the Buddha. That is, among the four mandalas, in front of the bhaga mandala. The words of the subsequent permission are to aspire to reach the ultimate of the heart of enlightenment, from now on, for the great benefit of sentient beings. Should be recited in between. After giving such permission, the subsequent
Chinese
接下来，要用柔和的语言来安慰，从“今天活着，带着果实”开始，到“圆满之境我已成”为止。然后要讲述奉献供养，从“极度欢喜而睁开双眼”开始，到“此与彼定要奉献”为止，先作简要提示，然后详细阐述：“上师慈悲我亦然”，这是指希望利益弟子的心。以无执着之心，亲身经历自己的现证之道，为了净化弟子的缺点，示出现证之道，这就是奉献之道。然后，以会供轮来供养他，即使黄金价值百万，从“黄金乃有百万值”开始，到“我今献予您尊前”为止，这显示了极度的奉献供养。“现欲之物既得已”，从“如此再三祈垂念”开始，这是说，为了获得奉献自身所希求的成就，请逐步地念诵。奉献的必要是，从“今日一切诸佛陀”开始，到“安住于彼即是也”为止，意思是说，自己现证见到道路之后，也要向他人展示，这是弟子通过语言来立誓。如果仅仅通过事业手印来授予智慧和知识的灌顶，那么，在了解弟子的意愿之后，说了“弟子之意既已晓”，然后，从具有五种功德的法手印，以及具有风火之热的誓言手印中，逐步生起四喜的禅定。那么，这又该如何做呢？在如仪给予灌顶之后，如果对甚深且广大的法有信心，那么，从“灌顶如仪而授后，若信甚深复广大”开始，就像从可触的金刚女处如仪灌顶一样，对乐空不二的甚深之心，以及三种喜乐的自性，也就是遍知者的自性有信心，上师通过现证的利他之语来体验，将乐空不二的不可思议的珍宝灌顶授予他。有些人认为这是“词灌顶珍宝”，但那是不合理的，因为灌顶是确定体验之意义的，所以那也是现证的。
English
Next, one should comfort with gentle words, starting from "Today alive, with fruit," and continuing until "I have become the state of perfection." Then, one should explain the offering of donations, starting from "Opening eyes with extreme joy," and continuing until "This and that must be offered," first giving a brief summary, and then elaborating: "The Lama's compassion is also mine," which refers to the mind that wishes to benefit the disciple. With a mind free from attachment, one personally experiences one's own path of direct realization, and in order to purify the disciple's shortcomings, one shows the path of direct realization, which is the path of offering. Then, one should offer to him with a feast wheel, even if gold is worth a million, starting from "Gold is worth a million," and continuing until "I offer myself to you," which shows the extreme offering of donations. "Having obtained the desired object," starting from "Please remember this again and again," this means that in order to obtain the desired accomplishment of offering oneself, please recite gradually. The necessity of offering is, starting from "Today all the Buddhas," and continuing until "To abide in that is it," meaning that after one has directly seen the path, one should also show it to others, which is the disciple taking a vow through language. If the empowerment of wisdom and knowledge is given only through the action mudra, then, after understanding the disciple's intention, having said "The disciple's intention is already known," then, from the Dharma mudra with five qualities, and the Samaya mudra with the heat of wind and fire, gradually generate the Samadhi of the four joys. Then, how should this be done? After giving the empowerment as prescribed, if one has faith in the profound and vast Dharma, then, starting from "After giving the empowerment as prescribed, if one believes in the profound and vast," just like giving the empowerment as prescribed from the touchable Vajra woman, have faith in the profound mind of bliss and emptiness, and the nature of the three joys, which is the nature of the all-knower, the teacher experiences through the words of direct altruism, and bestows upon him the inconceivable precious empowerment of bliss and emptiness. Some people think that this is the "word empowerment jewel," but that is unreasonable, because empowerment is to determine the meaning of experience, so that is also direct realization.
Tibetan
ས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་བསྐུར་མཆོག་ནི་མ་ལུས་ཐོབ་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་འབྲས་བུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མཆོག་ནི་རྟོགས་པའོ། །མ་ལུས་ནི་དབང་གསུམ་ཐོབ་ནས་སོ། །རྙེད་དཀའ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་དཀའི་ལམ་གྱིས་མི་རྟོགས་པའོ། །མཚུངས་མེད་ནི་ཡུལ་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་བརྡུངས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའོ། །དཔལ་གྱིས་ཟིན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཞིང་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྗེས་གནང་ཐོབ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་སྡིག་གི་དགྲ་ལས་རྒྱལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའོ། །བློ་ལྡན་ནི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གོ །གོ་བགོས་རྒྱལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་སེམས་ནི་རབ་རྒྱས་གསལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐོབ་པའོ། །དྲི་མེད་རྣམས་ལ་འབྱོར་པ་ནི། །འདིར་རྒྱུ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཐོབ་པའོ། །ལེའུ་གཉིས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བརྟག་པ་གཉིས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ། ཆུ་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་བསྟན་པ།
Chinese
不是地的证悟啊。圆满获得殊胜灌顶之后，这指的是证悟利益果实，殊胜指的是证悟。圆满指的是获得三种灌顶之后。难得指的是以难以衡量之道无法证悟。无等指的是境的空性。金刚击打指的是现量证悟。具有光荣指的是自利圆满。成为受用田指的是他利圆满。菩提心灌顶，指的是秘密和智慧明智。秘密灌顶和智慧明智的灌顶指的是获得随许。战胜世间罪恶之敌，指的是远离烦恼和所知障。具慧指的是所依的补特伽罗。成为分割胜利指的是获得法身。以菩提为目标的心是极度增长明晰，指的是获得受用圆满身。对于无垢者们的财富是，这里的原因指的是获得化身。第二品的第一分别的注释完毕。 第二观察的第一分别。宣说水、秘密和智慧明智三种灌顶。
English
It is not the realization of the ground. After completely obtaining the supreme empowerment, this refers to the realization of the beneficial fruit, supreme refers to realization. Complete refers to obtaining the three empowerments. Difficult to find refers to not being able to realize through a path that is difficult to measure. Unequaled refers to the emptiness of the object. Vajra striking refers to direct realization. Possessing glory refers to the perfection of self-benefit. Becoming a field of enjoyment refers to the perfection of benefiting others. Bodhicitta empowerment, refers to secret and wisdom-gnosis. Secret empowerment and wisdom-gnosis empowerment refers to obtaining permission. Victory over the enemy of worldly sins, refers to being free from afflictions and cognitive obscurations. Intelligent refers to the individual of the basis. Becoming a divided victory refers to obtaining the Dharmakaya. The mind focused on Bodhi is extremely increasing clarity, refers to obtaining the Sambhogakaya. For the wealth of the immaculate ones is, here the cause refers to obtaining the Nirmanakaya. Commentary on the first distinction of the second chapter is completed. The first distinction of the second examination. Explaining the three empowerments of water, secret, and wisdom-gnosis.