Tibetan
སྙེ་མ་ཉེར་དགུ་པ། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྙེ་མ་ཉེར་དགུ་པ། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། གཏོར་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ་ཞེས་པས་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་གསལ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གོང་མེད་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འདི་རྣམས་ལས་མཆོག་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །མཚོན་བྱ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ན་ཡང་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཚིག་སྡུད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཞེ་ན་བཞི་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་མཚོན་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འཁོར་བ་ལས་འདིས་མཆོག་ཏུ་སྒྲོལ། །ཞེས་པས་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པ་འདིས་ནི་ཉན་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་དོན་གཉེར་བའི་ཆེད་དུ་སྤྲོ་བར་བྱེད་པའོ། །ཇི་བཞིན་དེ་ཉིད་ཅེས་མདོར་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་འཆད་དེ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་པོ་དང་དེའི་རྗེས་སུ་དྲིལ་བུ་དང་བགྲང་ཕྲེང་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་རིམ་པས་བསྟན་པ་མདོར་བསྟན་པའོ། །ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བར་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ ཕྱིར་བཞི་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་འཁོར་བའི་ཆུ་བོའི་རླབས་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལས་ཤིན་ཏུ་བརྒལ་ནས་ཕ་རོལ་ཐར་པ་སྐྱེས་བུའི་དོན་མཆོག་ཏུ་དོན་གཉེར་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཐུན་འདྲེན་པའོ། །སོ་སོར་རྒྱས་པར་འཆད་དེ། དབུས་སུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དབུ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྩེ་མོ་རྣམས་ལ་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསམ་པར་བྱའོ། །རྭ་ལས་འོག་ཏུ་ལྟེ་བའི་མཐར་ཐུག་པར་པདྨའི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་རྣམས་ཏེ། ཐབས་ཉིད་ཀྱིས། འདིར་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཁོ་ནའོ། །ས་ཇི་ལྟ་བར་ཏེ། གནས་ཇི་ལྟ་བར་ཤར་དང་མེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བྱམས་པ་དང་སའི་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ནམ་མཁའ་མཛོད་དང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་འཇམ་དཔལ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་རྣམས་བསམ་མོ་ཞེས་རྒྱུད་གཞན་གྱི་དགོངས་པས་གདམས་ངག་ཏུ་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་འདོན་པ་ལྟར་རོ་ཞེས་ག
Chinese
第二十九节，关于金刚和铃的自性广说。 第二十九节，关于金刚和铃的自性广说。 为了阐明朵玛和坛城的建造等行为，以手持金刚等为先导，因此宣说了其自身的体性，即薄伽梵等。至高无上者认为，金刚乘瑜伽士们所说的，没有比这些更殊胜、更卓越的了。虽然所象征的事物的特征是相互依存的，但有时为了简洁起见，也会以词语的简略形式来表达。那么，什么是四者的自性，即金刚等所象征的事物的真实本性呢？这是通过方便续部的支分来实现的。“以此能从轮回中解脱”，这句话表明，它既能从轮回中解脱，也是一种特征。这能激励听者更加精进地寻求意义。以“如实真如”来简要地指示，然后广为阐述，即金刚等。首先是金刚的真如，然后依次是铃、念珠和智慧的真如，这是以次第的方式来简要指示的。那么，如何简要地指示从轮回中解脱呢？因为四者的真如能引导那些以其为对象的分别念，即轮回之河的波浪，从这些波浪中彻底超越，到达彼岸，为了那些极度寻求解脱的众生，引导他们走向共同的利益。分别详细地阐述，即“在中央”等。在中央等顶端，应观想镜子等智慧的自性，即毗卢遮那佛等。从角向下，直到脐的尽头，在莲花的花瓣上，是圆满菩提的八支，即方便本身。这里仅仅是道的支分。如同地一样，如同方位一样，按照东、火等的顺序，观想慈氏菩萨、地藏菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、观自在菩萨、文殊菩萨、除盖障菩萨和普贤菩萨等，这是以其他续部的意图作为教导。
English
Chapter Twenty-Nine: Extensive Explanation of the Nature of Vajra and Bell. Chapter Twenty-Nine: Extensive Explanation of the Nature of Vajra and Bell. To clarify that activities such as making tormas and constructing mandalas are preceded by holding the vajra and so on, it is said to reveal their own nature, such as the Blessed One. The supreme ones say that there is nothing more excellent or distinguished than these, according to the Vajrayana yogis. Although the characteristics of the symbolized objects are interdependent, they are sometimes expressed in abbreviated forms of words for the sake of brevity. What, then, is the suchness of the four, that is, the true nature of the symbolized objects such as the vajra? This is achieved through the limbs of the means tantra. "By this, one is liberated from samsara." This statement indicates that it both liberates from samsara and is a characteristic. This motivates the listeners to diligently seek meaning. Briefly indicating with "as it is, the very nature," it is then extensively explained, such as the vajra. First is the suchness of the vajra, followed by the bell, rosary, and the suchness of wisdom, which is a brief indication in sequence. How, then, is liberation from samsara briefly indicated? Because the suchness of the four leads those conceptualizations that have them as their objects, that is, the waves of the river of samsara, completely beyond these waves to the other shore, guiding those beings who are extremely seeking liberation towards common benefit. Explaining each separately in detail, such as "in the center." At the top of the center and so on, one should contemplate the nature of wisdom such as mirrors, that is, Vairochana and so on. From the horn downwards, to the end of the navel, on the petals of the lotus, are the eight limbs of complete enlightenment, that is, the means itself. Here are only the limbs of the path. Just as the earth is, just as the directions are, in the order of east, fire, and so on, contemplate Maitreya, Kshitigarbha, Vajrapani, Akashagarbha, Avalokiteshvara, Manjushri, Sarvanivaranavishkambhin, and Samantabhadra, which is taken as instruction according to the intention of other tantras.
Tibetan
ཞན་ནོ། །ལྷ་བརྒྱད་པོ་འདི་རྣམས་གཞག་གོ་ཞེས་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །དབུས་སུ་ནི་རྡོ་རྗེའིའོ། །ལྷའི་སྒོ་ང་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་སྒོ་ངའི་གནས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འབྲེལ་པར་བྱ་སྟེ། ལྷ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ན། དེ་དང་དེར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་རོ་གཅིག་པར་བསྒོམ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆང་ཟུངས་ཀྱི་མཐའི་པདྨ་གཞན་ལ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་མ་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མ་རྣམས་སོ། །ཕྱོགས་བྲལ་ཏེ་ཕྱོགས་བྲལ་གྱི་འདབ་མ་རྣམས་སུ་རྩེན་མ་སྟེ་ཙུ་ནྡཱ་དང༌། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་དང་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མ་དང་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་མ་རྣམས་བསམ་མོ། །མཐའ་གཞན་གྱི་རྩེ་མོ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །མཐའ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མཐའ་རུ་སྟེ་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམས་ལྷ་རུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མཁས་པ་ཀུན་རྫོབ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པ་ལ་བྱང་བའི་ཤེས་པ་ཅན་གྱིས་སོ། །ཅི་ལྟར་དོན་དམ་པ་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམས་ནི། རྡོ་རྗེའི་ བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་དེའི་རང་བཞིན་ཕྱིའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ལ་ངེས་པར་གྱུར་པ་ན། རྣལ་འབྱོར་པའི་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱིའོ། །འདི་ལ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་སྙིང་པོ་མཆོག་སྟེ། དེ་དང་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཡང་དེ་ལྟར་སོ་སོར་སྣང་ངོ་ཞེས་དགོངས་ལ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ནི་ནི་ཁྱད་པར་ལ་སྟེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་རྡོ་རྗེའི་སེམས་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་སློབ་མ་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །རང་ཉིད་ཀྱང་བདེན་པ་གཉིས་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་དོན་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་ཆོས་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཅན་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་བརྩོན་ཞིང་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འདོན་པའི་ཡིད་དོ། །ཡིད་ཅེས་ཁ་ཅིག་ཏུ་འདོན་ཏོ། །ཅི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དག་ཅིའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཏེ་ཀུན་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང་གནོད་བྱ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་
Chinese
ཞན་ནོ། །將這八位神祇安放在這裡，是為了方便聚集。中央是金剛。所謂「諸神的卵」，是指在卵的位置上，智慧之神應與金剛薩埵相連。由於諸神都聚集在一起的本性，因此，其意義在於應當冥想智慧與方便在那裡融為一體。在酒糟末端的其他蓮花上，東方等方向的花瓣上，有金剛鉤母、金剛索母、金剛鎖母和金剛鈴母。在無方向的，也就是無方向的花瓣上，應當觀想嬉女，即尊那（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思），寶燈母、金剛鬘母和無能勝母。在其他末端的頂端，有智慧空行母等。在末端，也就是西方的方向。因此，應當將金剛的真如視為神祇。智者應具有通達世俗和另一種清淨之相的智慧。如何才能了解勝義諦呢？因為金剛的真如，是金剛的自性。金剛，即空性智慧的自性。當其自性，即其本性，在外在的金剛心中確定時，瑜伽士，即具有金剛心髓者。對此而言，空性與慈悲無二無別的智慧才是最殊勝的心髓。因此，應當認為由與其融為一體所產生的金剛，也是如此個別顯現的。尼（ནི་）用於表示特殊，即由於特別殊勝，金剛心，即無二之心，應當讓學生成為實踐者。自己也應當以對二諦特別信奉的本性，來闡釋金剛的意義。對此而言，勝義諦的完全清淨，唯有金剛菩提心才是法，也就是色等法。應當精勤於此，並一心投入於此。有些地方將「ཡིད་」讀作「ཡིད」。如果金剛是法，那又是如何呢？金剛的真如，那些是什麼的本性呢？那些都是具有金剛真如者，一切都是色等。由於金剛也是不可損害的。
English
Zhanno! Placing these eight deities here is for the convenience of gathering. In the center is the Vajra. The so-called "eggs of the gods" means that in the position of the egg, the wisdom deity should be connected to Vajrasattva. Because of the nature of all the gods gathered together, therefore, its meaning lies in the fact that one should meditate that wisdom and means are integrated there. On the other lotus at the end of the wine dregs, on the petals in the eastern and other directions, there are Vajra Hook Mother, Vajra Lasso Mother, Vajra Lock Mother, and Vajra Bell Mother. In the directionless, that is, in the directionless petals, one should visualize the Playful Woman, that is, Tsenda (藏文, 梵文天城體,梵文羅馬擬音, Chinese literal meaning), Jewel Lamp Mother, Vajra Garland Mother, and Invincible Mother. At the top of the other ends, there are Wisdom Dakini and others. At the end, that is, in the western direction. Therefore, the Suchness of the Vajra should be regarded as a deity. The wise should have the wisdom to understand the conventional and another kind of pure appearance. How can one understand the ultimate truth? Because the Suchness of the Vajra is the nature of the Vajra. Vajra, that is, the nature of the wisdom of emptiness. When its nature, that is, its essence, is determined in the external Vajra heart, the yogi, that is, the one with the Vajra essence. For this, the wisdom that is inseparable from emptiness and compassion is the most supreme essence. Therefore, it should be considered that the Vajra produced by being integrated with it also appears individually in this way. Ni (ནི་) is used to indicate special, that is, because it is particularly outstanding, the Vajra heart, that is, the non-dual heart, should let the student become a practitioner. One should also explain the meaning of the Vajra with the nature of special devotion to the two truths. In this regard, the complete purity of the ultimate truth is that only the Vajra Bodhicitta is the Dharma, that is, the Dharmas such as form. One should diligently work on this and devote oneself to it wholeheartedly. In some places, "ཡིད་" is read as "ཡིད". If the Vajra is the Dharma, then how is it? The Suchness of the Vajra, what is the nature of those? Those are all those who have the Suchness of the Vajra, everything is form and so on. Because the Vajra is also inviolable.