Tibetan
སྙེ་མ་ཉེར་ལྔ་པ། སྙེ་མ་བཅུ་གསུམ་པར་མདོར་བསྟན་པའི་བརྡ་རྣམས་དང་། དགོངས་པའི་སྐད་གཞན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྙེ་མ་ཉེར་ལྔ་པ། སྙེ་མ་བཅུ་གསུམ་པར་མདོར་བསྟན་པའི་བརྡ་རྣམས་དང་། དགོངས་པའི་སྐད་གཞན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། བཅུ་གསུམ་པར་མདོར་བསྟན་པའི་བརྡ་རྣམས་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་དོན་དང༌། དགོངས་པའི་སྐད་གཞན་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ངག་དང་ཡན་ལག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ངག་དང་ཕྱག་རྒྱའོ། །དམ་ཚིག་ཆེ་ནི་སྦས་པའི་བརྡའོ། །མ་ཕུག་པ་ནི་མ་མཚོན་པའོ། །འདིས་ནི་གསང་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ཉིད་གསུངས་པ། དགོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་ པ་སྟེ། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་གང་ཡིན་པ་ནི་དགོད་པ་དང་བལྟས་པ་དག་དང་འཁྱུད་པ་དང་གཉིས་གཉིས་དང་ལག་བཅད་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ལྷ་རྣམས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་གིས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལྟ་བའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་འཛུམ་པའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ལག་པ་འཛིན་པའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་འཁྱུད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་གཉིས་གཉིས་སོ། །འདི་ལྟར་གྱུར་པ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ཅན་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་བཤད་པ་ནི་མ་བསྒྲགས་པའོ། །དགོངས་པའི་སྐད་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཁོ་ནས་བསྒྲགས་པ་འབའ་ཞིག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་གསང་བའོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །དམིགས་པ་གཅིག་པའི་སེམས་ནི་རྩེ་གཅིག་སེམས་སོ། །འདིར་ཚིག་ཤེས་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་དུ་གལ་ཏེ་དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱིས་ནི་སྨྲ་བར་སྐད་གཞན་གྱིས་ཐ་སྙད་བྱེད་དམ། དམ་ཚིག་མི་ཤེས་པའི་མདུན་དུ་སྨྲ་བར་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་དམ་ཚིག་དྲལ་བའི་ཕྱིར་ཡམས་ནད་དང་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་དོ་ཞེས་གཞན་དུ་གསུངས་སོ། །དཔའ་བོ་སྲིང་མོའི་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དག་གིའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྟན་པ་ལ་སེམས་ཅན་གཞུག་པའི་ཆེད་དུ་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་དགུག་པ་དང་རེངས་པ་ཞེས་པ་ལྟ་སྟངས་བཞི་གསུངས་པ། མཉམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཉམ་པ་ནི་མི་ཡོ་བའོ། །གདུག་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་ཉམས་ཏེ། དེ་ལྟར་གཞན་ལ་ཡང་ལྟ་སྟངས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས་སེམས་ཀྱི་ཉམས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་ཡང་དག་པར་ཕྱོགས་པར་བལྟ་ཞིང་ཁྲོ་བོའི་ཉམས་ཅན་མིག་འབྲས་དག་གིས་
Chinese
第二十五节。第十三节中简要阐述的符号，以及对其他意旨语言的详细解释。 第二十五节。第十三节中简要阐述的符号，以及对其他意旨语言的详细解释。 为了详细解释第十三节中简要阐述的符号的含义，以及理解其他意旨语言的含义而宣说。如世尊等。言语和肢体的手印是言语和手印。大誓言是隐藏的符号。未完全的是未表达的。这被说成是秘密。极其秘密被宣说，如欢笑等。 即，行为、修行、瑜伽和瑜伽母这四种续部是什么，是通过欢笑、观看、拥抱、双双和断手来象征的。因此，在某些行为续部等中，诸神以智慧和方便随之生起，这被清楚地示现为观看。在某些续部中是微笑。在某些续部中是握手。在某些续部中是拥抱。在某些续部中是双双。像这样，观看等极其喜悦的行为等续部也未曾宣说，即未曾宣告。意旨语言仅仅是由无上瑜伽续部宣告的，因此，极其秘密是意旨。专注一境的心是专注的心。在此，如果通晓词语的人们彼此之间用意旨语言交谈，或者用其他语言进行表达，如果在不了解誓言的人面前宣说，那么那时，为了破坏誓言，会受到瘟疫和接近伤害等的损害，这是在其他地方宣说的。勇士姐妹是指瑜伽士和瑜伽母们。为了使修持大手印成就的瑜伽士引导众生，宣说了四种观看方式，即堕落、控制、吸引和僵直。如平等，平等是不动摇。凶猛是愤怒的姿态。同样，通过对其他人的观看方式和随顺，可以了解心的姿态。其中，以正直的目光注视，并带有愤怒的姿态，用眼珠子。
English
Twenty-fifth section. The symbols briefly explained in the thirteenth section, and a detailed explanation of other languages of intent. Twenty-fifth section. The symbols briefly explained in the thirteenth section, and a detailed explanation of other languages of intent. It is declared in order to explain in detail the meaning of the symbols briefly explained in the thirteenth section, and to understand the meaning of other languages of intent. Such as the Blessed One, etc. The mudras of speech and limbs are speech and mudras. The great samaya is the hidden symbol. The unfulfilled is the unexpressed. This is said to be secret. Utterly secret is declared, such as laughter, etc. That is, what are the four tantras of action, practice, yoga, and yogini, are symbolized by laughter, gazing, embracing, pairs, and severed hands. Thus, in some action tantras, etc., the gods arise following wisdom and means, which is clearly shown as gazing. In some tantras it is smiling. In some tantras it is holding hands. In some tantras it is embracing. In some tantras it is pairs. Like this, the actions of gazing, etc., which are extremely joyful, have not been declared even by the tantras, that is, have not been proclaimed. The language of intent is only proclaimed by the Anuttarayoga Tantras, therefore, utterly secret is the intent. A mind focused on one object is a focused mind. Here, if those who know words speak to each other in the language of intent, or express it in other languages, if it is declared in front of those who do not understand the samaya, then at that time, in order to break the samaya, they will be harmed by plagues and approaching harm, etc., this is declared elsewhere. Hero sisters refers to yogis and yoginis. In order for the yogi who accomplishes the siddhi of Mahamudra to guide beings, four ways of gazing are declared, namely falling, controlling, attracting, and stiffening. Such as equality, equality is unwavering. Fierceness is the posture of anger. Likewise, through the way of gazing at others and following along, one can understand the posture of the mind. Among them, gazing with an upright gaze, and with a posture of anger, with the eyeballs.
Tibetan
དཔྲལ་བ་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ནི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་སོ། །གཡོན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་མིག་འབྲས་གཉིས་ཅན་གཡོན་དུ་བལྟ་བ་ནི་དབང་དུ་བྱ་བའོ། །མིག་འབྲས་གཉིས་སྟེང་དུ་བརྟེན་ཞིང་གཡས་སུ་བལྟ་བ་ནི་དགུག་པའོ། །སྣ་གོང་ལ་བརྟེན་པའི་མིག་འབྲས་གཉིས་ཅན་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བལྟ་བ་ནི་རེངས་པའོ། །མིག་འབྲས་གཉིས་སྣའི་རྩེ་མོར་བརྟེན་ ཅིང་འཕྲེད་དུ་བལྟ་བ་ཡང་ལྟུང་བའི་ལྟ་སྟངས་སོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ཡང་ནི་ལྟུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསོད་པ་ནི་སླར་འཚོ་བར་བྱ་ནུས་པ་ཁོ་ནས་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་གཞུག་པའི་དོན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། འཚོ་བར་བྱ་མི་ནུས་པས་སེམས་ཅན་གསོད་པར་བྱས་པ་ལས། བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ན་སྐྱེས་བུའི་དོན་གྱི་མཆོག་འགྲུབ་པའི་དོན་ཅི་ཞིག །དེ་སྐད་དུ་ཡང་བརྟག་པ་གཉིས་པར་བཀའ་སྩལ་པ། གསད་པ་འདི་ནི་བྱ་བ་མིན། །དམ་ཚིག་ཆེས་ཆེར་ཉམས་པར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་སླུ་བ་སྤངས་ནས་ནི། །བྱ་བ་མ་ཡིན་ཐམས་ཅད་བྱ། །སེམས་ཅན་གནོད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དབུགས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ནི་འབྱུང་བའོ། །རབ་ཏུ་གཞུག་པ་ནི་དགང་བའོ། །ནང་གང་བ་ནི་བུམ་པ་ཅན་ནོ། །ཞུགས་ནས་གཡོ་མེད་གྱུར་པ་ནི་ཞི་བ་ཅན་ནོ། །འདི་རྣམས་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཁུ་བ་དང་བཅས་པའི་ཤིང་དང་མེ་ཏོག་དང་རྡོ་རྗེའི་ཤིང་དང་གཡོ་བ་རྩ་ཞེས་པ་མཚོན་པ་བཞི་རྣམས་གསུངས་པ། ལྟུང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འཁྲུལ་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གོ །ངལ་སོ་བ་མེད་པར་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྟ་ཅི་སྨོས། དངོས་གྲུབ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བརྡའི་བྱེ་བྲག་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་གསུངས་པ། གཉིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་དགེ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་དང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡོད་ན་ལེགས་པ་ཅན་སློབ་དཔོན་ནི་སློབ་དཔོན་དག་སྟེ། །གཅིག་ལྷག་ལས་སོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་དང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་མཁས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཅིང༌། རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་གཟུགས་ཅན་མ་དེ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་ཡིད་འཕྲོག་པ་མོ་དེ་ཡང་དེ་ལ་སླར་ཕྱག་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་གཡས་པས་སྟེང་དུ་ལྟ་ཞིང་སྨིན་མ་གཡས་བསྒུལ་བས། ནམ་མཁའ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་འགྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་འགྲོ་བའི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གྱེ
Chinese
额头为所依，是堕罪的观看方式。左侧为所依，具有双眼向左看是调伏。双眼向上为所依，向右看是勾招。鼻尖为所依，具有双眼向前方看是僵直。双眼以鼻尖为所依，横着看也是堕罪的观看方式。断命也是堕罪。即便如此，杀生只能由能够使其复活者来做。否则，众生如何被引入？如果不能使其复活，杀了众生，也不能往生善趣，那么成就士夫之最胜意义又有什么用呢？如是于第二品中亦有开示：杀生此事不可为，誓言极度损毁故。舍弃欺骗众生后，一切非事皆可为。仅仅损害众生，手印成就亦难得。如是说。呼气是生起。极度引入是充满。内部充满是宝瓶。入定后无动摇是寂静。为了熟练这些，依次宣说了带有汁液的树木、鲜花、金刚木以及名为动摇根的四种象征。堕罪等等。错乱是颠倒。不懈怠地修习，更不用说了。宣说了详细展示成就显现之象征差别的，二等等。普遍行持的善是，如果具有上师和普遍行持，那么是善妙的，上师即是上师们。超过一个。如所说精通誓言和普遍行持的瑜伽士，顶礼金刚萨埵等所欲之本尊的瑜伽母，以行持自己所欲之本尊的形相之母，而心生欢喜，此母亦复顶礼彼，是此之义。如是，瑜伽母以右手向上看，并动右眉，为了在虚空中成就众生的事业，为了利益众生，观修金刚萨埵等，瑜伽士便会……
English
Relying on the forehead is the way of looking that leads to downfall. Relying on the left side, having two eyes looking to the left is subduing. Relying on the two eyes looking upwards and to the right is attracting. Relying on the tip of the nose, having two eyes looking forward is rigidity. Relying on the tip of the nose with two eyes, looking sideways is also the way of looking that leads to downfall. Taking life is also a downfall. Even so, killing should only be done by those who can revive it. Otherwise, how can beings be led in? If one cannot revive it, killing beings will not lead to a good rebirth, so what is the point of achieving the supreme meaning of a person? As it is also taught in the second chapter: Killing is not to be done, it greatly damages the vows. Having abandoned deceiving beings, all non-deeds should be done. Merely harming beings will not lead to the attainment of the mudra. So it is said. Exhaling is arising. Thoroughly drawing in is filling. Being full inside is like a vase. Having entered and become unmoving is peaceful. In order to become familiar with these, the four symbols are taught in order: trees with sap, flowers, vajra wood, and that which is called the moving root. Downfall and so on. Confusion is the opposite. To practice without laziness, what more need be said? It is taught that the details of the symbols that make the accomplishments clear are extensively shown, two and so on. The virtue of universal conduct is that if there is a teacher and universal conduct, then it is good, the teacher is the teachers. More than one. As said, the yogi who is skilled in vows and universal conduct, prostrates to the yogini who is the essence of the desired deity such as Vajrasattva, and the mother who embodies the form of his desired deity, delights the mind with universal conduct, and that mother also prostrates to him again, that is the meaning. Thus, the yogini looks up with her right hand and moves her right eyebrow, in order to accomplish the actions of beings in the sky, for the benefit of beings, meditating on Vajrasattva and so on, the yogi will...