Tibetan
སྙེ་མ་ཉི་ཤུ་པ། སྤྱོད་པ་ལ་གོམས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ། སྙེ་མ་ཉི་ཤུ་པ། སྤྱོད་པ་ལ་གོམས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ། སྤྱོད་པ་བསྒྲགས་ནས་དེ་ལ་གོམས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་བཅས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཅས་པའོ། །བཞི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་གནས་སོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྣལ་འབྱོར་གཙོར་བྱེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་དབེན་པ་རྣམས་ཁོ་ནར་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །ཤིང་གཅིག་ནི་གང་གི་གྲིབ་མ་ཤིང་གཞན་གྱིས་མི་གནོན་ཞིང་གང་གཞན་གྱིས་མི་གནོན་པའོ། །ཚངས་པ་མོ་དང་ཁྱབ་འཇུག་མ་དང༌། དྲག་མོ་དང་དབང་མོ་དང་ལུས་ངན་མོ་དང་ཕག་མོ་དང་རྒན་བྱད་མ་ཞེས་པ་མ་མོ་བདུན་རྣམས་གཞན་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྷ་ རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱིམ་ནི་མ་མོའི་ཁྱིམ་མོ། །སྤྱོད་པ་བབ་ཅོལ་ཁོ་ནར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པ། ཅུང་ཟད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དྲོད་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཐུ་སྟེ། གང་ལས་འདི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དགའ་བས་རབ་ཏུ་མགུ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཀླགས་འཚོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ལ་མི་བཟོད་པ་དང༌། ཚར་གཅོད་པ་དང་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་ནུས་པར་འདི་རྣམས་འགྱུར་བ་དང་གྲང་བ་དང་རླུང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཡང་གལ་ཏེ་འདོད་ན་སྟེ། མི་འདོད་པས་ཀྱང་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིས་མི་འདོད་པས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་ནུས་པ་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་འདི་ཁོ་ན་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་གལ་ཏེ་འབད་པ་དེའི་ཚེ་བྱིས་པ་ཉིད་དེ་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་དགོངས་པ་སྟེ། འདོད་པས་དུས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཚོན་པར་བྱ་སྟེ། གཞོན་ནུ་མའི་འདོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དབང་ལས་སྐྱེས་པས་མངལ་འཛིན་པའི་དུས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་བཞིན་ནོ། །སྤྱོད་པ་འདི་མེད་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ནི་འདིའི་སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ངལ་མི་བསོ་བར་བསྒོམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པ། བ་སྤུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བ་སྤུ་རྣ
Chinese
第二十品：宣说获得极度习惯于行持之瑜伽士的特征。 第二十品：宣说获得极度习惯于行持之瑜伽士的特征。 宣说行持，以及获得极度习惯于此之瑜伽士的特征。从“此后”等开始。金刚瑜伽士是殊胜的，并具有菩提心金刚之瑜伽。四岔路口等是修习的处所。对于不间断地以瑜伽为主的人，行持应仅限于僻静之处，这是密意。独树是指其阴影不被其他树木压制，且不被其他树木压制者。梵天女、遍入母，以及猛母、自在母、恶身母、猪母和老起尸母，这七母是其他外道的诸神。那些的家是母神的家。所说并非行持仅是随意而为，从“稍微”等开始。暖是瑜伽的力量，由此此人因喜爱瑜伽而极度满足，且寻衅者也对此人无法忍受，并且此人能够制裁和摄受，并且此人不会被寒冷、风等所压倒。那时，如果想要也可以，并非不想要也必须行持。为何不想要就不能行持呢？所说是从“自身”等开始。为了成就唯有从完全断绝自身能力而产生的、必定出现的悉地，如果那时努力，就应像孩童一样，从一切贪执中解脱，行持无所执着的行持。这是密意，应以欲望来象征时间完全成熟，如同由少女的特殊欲望所生而使怀孕时间完全成熟一样。没有此行持就不是悉地。摄受有情是通过由此修习所产生的布施等。为了成就化身等，不辞辛劳地修习，所说是从“汗毛”等开始。汗毛等。
English
Chapter Twenty: Explaining the characteristics of a yogi who has attained extreme habituation to conduct. Chapter Twenty: Explaining the characteristics of a yogi who has attained extreme habituation to conduct. Explaining the conduct and the characteristics of a yogi who has attained extreme habituation to it. Starting from "Then onwards," etc. The Vajra Yogi is excellent and possesses the yoga of the Bodhicitta Vajra. The four-way intersection, etc., are places for meditation. For one who primarily engages in yoga without interruption, conduct should be limited to solitary places only, this is the intention. A single tree is one whose shadow is not suppressed by other trees and who is not suppressed by others. Brahma Woman, All-pervading Mother, as well as Fierce Mother, Independent Mother, Foul Body Mother, Pig Mother, and Old Corpse Mother, these seven mothers are other non-Buddhist gods. Their house is the house of the mothers. It is said that conduct should not be done merely haphazardly, starting from "A little," etc. Heat is the power of yoga, from which this person becomes extremely satisfied by liking yoga, and even those who seek faults cannot tolerate this person, and this person is able to discipline and embrace, and this person is not overwhelmed by cold, wind, etc. At that time, if desired, it is also possible; it is not that one must engage in conduct even if one does not desire it. Why is it that one should not engage in conduct if one does not desire it? It is said starting from "Self," etc. In order to accomplish the siddhi that arises unfailingly only from completely severing one's own ability, if one strives at that time, one should, like a child, be liberated from all attachment and engage in conduct without clinging. This is the intention; desire should symbolize the complete ripening of time, just as the time of pregnancy is completely ripened by being born from the power of a maiden's special desire. Without this conduct, there is no siddhi. Embracing sentient beings is through generosity, etc., arising from this practice. In order to accomplish the Emanation Body, etc., one should practice without tiring, it is said starting from "Hair," etc. Hair, etc.